Lacan, partindo da cl\u00ednica, objeto \u00fanico e indispens\u00e1vel da pesquisa e objetivo \u00faltimo da psican\u00e1lise, aponta o lugar da repeti\u00e7\u00e3o na elabora\u00e7\u00e3o freudiana e chega a articular o gozo \u00e0 linguagem na estrutura do discurso. No discurso, o inconsciente est\u00e1 implicado segundo um ponto de vista estrutural. Essa constru\u00e7\u00e3o topol\u00f3gica \u00e9 caracterizada por quatro lugares fixos constantes, nos quais os termos S1, S2,\u00a0a,<\/em>\u00a0 No discurso da histeria, \u00e9 o sintoma que est\u00e1 no lugar do semblante, esse lugar no topo e \u00e0 esquerda constitui o elemento determinante para dar uma dire\u00e7\u00e3o geral ao pr\u00f3prio discurso: \u00ab O semblante n\u00e3o \u00e9 apenas situ\u00e1vel, essencial, para designar a fun\u00e7\u00e3o prim\u00e1ria da verdade ; sem essa refer\u00eancia, \u00e9 imposs\u00edvel qualificar o que se passa no discurso[2]<\/sup><\/a> \u00bb, nos indica Lacan<\/p>\n\n\n\n Atrav\u00e9s da \u00ab mascarada \u00bb, a hist\u00e9rica parece ser destinada \u00e0 lei da apar\u00eancia, a fim de se fazer representar no outro social, amoroso ou sexual, mesmo que se trate de uma mascarada, o poder f\u00e1lico \u00e9 substancial para ela, seja pelo fato de ela o assumir, seja por invej\u00e1-lo, seja por contest\u00e1-lo, porque ele lhe permite enfrentar sua falta de ser. Nesse n\u00edvel, ela goza naturalmente de maior liberdade do que com o semblante. A rela\u00e7\u00e3o com o semblante constitui, para a hist\u00e9rica tamb\u00e9m ,a sua divis\u00e3o ( Em rela\u00e7\u00e3o a esse imposs\u00edvel entre o que ela recusa ser e o que ela n\u00e3o sabe ser, a hist\u00e9rica assume sua posi\u00e7\u00e3o de enuncia\u00e7\u00e3o, ela \u00e9 identificada com o rasgo inerente \u00e0 tens\u00e3o dial\u00e9tica entre A mulher<\/em> e uma mulher, inesgot\u00e1vel demanda do feminino.<\/p>\n\n\n\n Na fenomenologia mais \u00f3bvia, produzem-se resultados vis\u00edveis no corpo, o sintoma quer dizer alguma coisa, ele est\u00e1 escrito, mas \u00e9 preciso levar em conta tamb\u00e9m um gozo outro (a) que se subtrai \u00e0 significa\u00e7\u00e3o, que \u00e9 pura letra. Na dimens\u00e3o do discurso da hist\u00e9rica, o semblante \u00e9 causado pela verdade que tem o privil\u00e9gio de coincidir com o objeto mais-gozar (a) posicionado abaixo da barra. J\u00e1 a\u00ed percebemos o que Lacan especificar\u00e1 de maneira inovadora pouco tempo depois : h\u00e1 um outro gozo para al\u00e9m da l\u00f3gica do falo, um gozo a mais, que ele qualifica de \u00ab suplementar \u00bb. O feminino \u00e9 um modo de gozar sujeito ao n\u00e3o-todo[5]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Por isso, talvez, Lacan, no Semin\u00e1rio<\/em> 20, parece aproximar histeria e feminilidade: \u00ab Isto s\u00f3 pode, com efeito, conduzi-las a esse termo \u00faltimo – e n\u00e3o \u00e9 por nada que chamo isto do modo que chamo \u2013 [\u2026] a histeria, ou seja , \u00ab bancar o homem \u00bb, como eu disse [\u2026] sendo-lhes da\u00ed dif\u00edcil n\u00e3o sentirem o impasse que consiste no fato de elas se mesmarem no Outro, pois enfim n\u00e3o h\u00e1 necessidade de se saber Outro para s\u00ea-lo \u00bb[6]<\/sup><\/a>. <\/p>\n\n\n\n Nem todas as mulheres podem falar desse gozo, ele est\u00e1 nos limites da linguagem e, por isso, fora da representa\u00e7\u00e3o significante, ele se aproxima, antes, do sil\u00eancio, nos esclarece M.-H. Brousse[7]<\/sup><\/a>, ele \u00e9 experimentado no corpo sem ser localizado em um \u00f3rg\u00e3o. Ele \u00e9 seu enigma, seu segredo.<\/p>\n\n\n\n Nas f\u00f3rmulas da feminilidade, do lado direito da t\u00e1bua de sexua\u00e7\u00e3o[8]<\/sup><\/a>, aqueles que ali s\u00e3o localizados, pouco importa o aspecto anat\u00f4mico ou o estado civil (eles s\u00e3o homem ou mulher), o feminino n\u00e3o \u00e9 apenas uma quest\u00e3o de mulheres \u2013 eles n\u00e3o constituem um conjunto, mas podem dele fazer parte apenas uma a uma, pois cada uma \u00e9 uma exce\u00e7\u00e3o. Uma exce\u00e7\u00e3o que, ao se inscrever do lado do n\u00e3o-todo, subtrai-se, ao menos parcialmente, \u00e0 domina\u00e7\u00e3o f\u00e1lica e ao poder que a acompanha.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 interessante sublinhar o realce da histeriza\u00e7\u00e3o do discurso no tratamento anal\u00edtico e como, desde o in\u00edcio, o conceito de n\u00e3o-todo<\/em> emerge dos aspectos in\u00e9ditos produzidos pelo Discurso do Analista[9]<\/sup><\/a>, um discurso que articula, pelo giro do discurso, exatamente o que, no discurso da hist\u00e9rica, permanece oculto abaixo da barra (a), raz\u00e3o pela qual ele imediatamente se apresenta em oposi\u00e7\u00e3o ao universal.<\/p>\n\n\n\n Do mesmo modo, ao final de uma an\u00e1lise, como o indicam muitos depoimentos de passe, \u00e9 poss\u00edvel distinguir a posi\u00e7\u00e3o do analista como semblante de objeto (a), em analogia com a posi\u00e7\u00e3o feminina do S (<\/strong>), significante inventado por cada ser falante para nomear um gozo ignorado pela cadeia significante, que margeia, sem tampon\u00e1-lo, o furo da foraclus\u00e3o feminina.<\/p>\n\n\n\n Tradu\u00e7\u00e3o : Vera Avellar Ribeiro<\/p>\n\n\n\n [1]<\/sup><\/a> Significante mestre, saber, gozo e sujeito dividido. <\/p>\n\n\n\n [2]<\/sup><\/a> Lacan, J., O Semin\u00e1rio<\/em>, livro 18 : de um discurso que n\u00e3o fosse semblante, <\/em>texto estabelecido por Jacques-Alain Miller, Rio de Janeiro, JZE, 2009, p. 24.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/sup><\/a> Lacan, J., O Semin\u00e1rio<\/em>, livro 16 : de um Outro ao outro<\/em>, texto estabelecido por Jacques-Alain Miller, Rio de Janeiro, JZE, 2008, p.324.<\/em><\/p>\n\n\n\n [4]<\/sup><\/a> Idem, p. 373.<\/p>\n\n\n\n [5]<\/sup><\/a> Lacan desenvolveu o conceito de \u00ab n\u00e3o-todo \u00bb principalmente nos Semin\u00e1rios<\/em> 19 : \u2026ou pior<\/em> e 20 : mais, ainda<\/em> e tamb\u00e9m em \u00ab O aturdito \u00bb. <\/p>\n\n\n\n [6]<\/sup><\/a> Lacan, J., O Semin\u00e1rio<\/em>, livro 20 : mais, ainda, <\/em>texto estabelecido por Jacques-Alain Miller, Rio de Janeiro, JZE, 2008 (novo projeto), p. 91. <\/p>\n\n\n\n [7]<\/sup><\/a> Brousse, M.-H., Mode de jouir au f\u00e9minin<\/em>, Navarin Editeur, 2020, p. 68.<\/p>\n\n\n\n [8]<\/sup><\/a> Lacan, J., O Semin\u00e1rio<\/em>, livro 20 : mais, ainda<\/em>, texto estabelecido por Jacques-Alain Miller, Rio de Janeiro, JZE, 2008, p. 84.<\/p>\n\n\n\n[1]<\/sup><\/a>\u00a0giram em uma sucess\u00e3o l\u00f3gica imposs\u00edvel de alterar, os giros do discurso dando conta dos diferentes la\u00e7os sociais.<\/p>\n\n\n\n
), aproximando-a do Real. De um lado, ela recusa se tomar pela mulher [3]<\/strong><\/sup><\/a><\/em>, ela, antes, banca o homem que suporia que a mulher sabe [4]<\/strong><\/sup><\/a><\/em>, \u00e9 \u00e0 outra mulher que ela se endere\u00e7a para investigar a verdade oculta sobre o seu pr\u00f3prio ser, como Dora o mostra muito bem, quando busca na Sra. K. o mist\u00e9rio de sua pr\u00f3pria feminilidade.<\/p>\n\n\n\n
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