O argumento da \u201cGrande Conversa\u00e7\u00e3o Internacional AMP 2022\u201d come\u00e7a com uma met\u00e1fora: \u201cum vento soprou\u201d. De fato, \u201cA mulher n\u00e3o existe\u201d levanta um v\u00e9u, somos interrogados e interrogamos, os analistas comprometeram-se a conversar.<\/p>\n\n\n\n
Na pluralidade do \u201cargumento n\u00e3o-todo\u201d, um detalhe orientou minha leitura, a exist\u00eancia de cinco subt\u00edtulos; em cada um deles se l\u00ea, a um s\u00f3 tempo, um impasse cl\u00ednico-pol\u00edtico e a maneira de se sair dele.<\/p>\n\n\n\n
A via do sintoma, tal como a entendo, aparece como sendo a melhor maneira. Para Christiane Alberti, o sintoma \u00e9 \u201ca via que nos feminiza\u201d. Sim!<\/p>\n\n\n\n
Para onde nos levar\u00e3o esses ventos?<\/p>\n\n\n\n
Na vida contempor\u00e2nea, o novo aparece segundo os modos pelo qual o significante se coletiviza, por seu valor de tamp\u00e3o imagin\u00e1rio-narc\u00edsico. O uso da linguagem \u201cisto se mant\u00e9m l\u00e1, \u00e0 parte, constitu\u00eddo ao correr das eras\u201d[1]<\/sup><\/a>, n\u00e3o se promove hoje por meio de um la\u00e7o sintom\u00e1tico. Que consequ\u00eancias podemos tirar desses significantes-mestres em sua pretens\u00e3o de adormecer e eclipsar lal\u00edngua<\/em> alojada em um sintoma?<\/p>\n\n\n\n Irei me orientar pela tr\u00edpode: fala, gozo e amor.<\/p>\n\n\n\n Viver na fala<\/strong><\/p>\n\n\n\n Esta interroga\u00e7\u00e3o de Jacques Lacan \u00e9 primordial: \u201cPor que n\u00e3o dizer aqui que o fato de que tudo o que \u00e9 analis\u00e1vel \u00e9 sexual n\u00e3o implica que tudo o que \u00e9 sexual seja acess\u00edvel \u00e0 an\u00e1lise?\u201d[2]<\/sup><\/a> A \u201cparte mulher\u201d no sexual j\u00e1 estava a caminho. A linguagem funciona desde sempre como supl\u00eancia ao gozo sexual, como enquadre diante da intrus\u00e3o do gozo no corpo.<\/p>\n\n\n\n \u201cOnde isso fala, isso goza\u201d[3]<\/sup><\/a> \u00e9 um axioma radical, o significante \u00e9 pensado \u201cno n\u00edvel da subst\u00e2ncia gozante\u201d[4]<\/sup><\/a>. Ele n\u00e3o mais se reduz a um resto de gozo, mas \u00e9 a sua causa. Por essa raz\u00e3o, ele se arranja bem com o \u201cgozo feminino\u201d, trata-se de uma \u201csubst\u00e2ncia corporal\u201d. A partir da\u00ed aparecem a l\u00f3gica e a incid\u00eancia da fala.<\/p>\n\n\n\n A exig\u00eancia l\u00f3gica da fala<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00c9 no momento em que o discurso feminista atinge o seu apogeu que Lacan lan\u00e7a o seu pr\u00f3prio impasse<\/em> sobre a quest\u00e3o da sexualidade feminina. Aos 70 anos, ele se endere\u00e7a especialmente \u00e0s analistas mulheres! Sustentado pelo dizer N\u00e3o-Todo delas, Lacan dir\u00e1 que a causa est\u00e1 \u201cligada \u00e0 estrutura do aparelho de gozo\u201d[5]<\/sup><\/a> no gozo pr\u00f3prio de cada sexo. <\/p>\n\n\n\n A linguagem que agita o corpo falante se apresenta, no homem, como um gozo finito, completo, designado como gozo f\u00e1lico, ao passo que, na mulher, trata-se de um gozo infinito, menos localizado. O que quer dizer que se trata de um gozo dif\u00edcil de ser apreendido.<\/p>\n\n\n\n Considerando a impossibilidade l\u00f3gica de fazer \u201cdas mulheres\u201d um conjunto Um-Todo, \u201co ser sexuado dessas mulheres n\u00e3o-todas n\u00e3o passa pelo corpo, \u201cmas pelo que resulta de uma exig\u00eancia l\u00f3gica na fala\u201d[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 um ponto de viragem decisivo! Ele permanece atual e nos ensina \u201ca exig\u00eancia l\u00f3gica da fala\u201d. O sintagma parceiro-sintoma<\/em>, proposto por J.-A Miller, abre a perspectiva dessa exig\u00eancia na rela\u00e7\u00e3o da fala de amor com o gozo feminino. Um paradoxo dif\u00edcil de ser resolvido! Ele se apresenta entre o infinito deslocalizado e um dizer N\u00e3o-todo, representado pela barra do significante que recai sobre A Mulher<\/em>. Do lado feminino, a rela\u00e7\u00e3o com a finitude \u00e9 contingente, ela depende do encontro \u201cdo amor\u201d[7]<\/sup><\/a> sob a forma erot\u00f4mana. E logo…<\/p>\n\n\n\n Saber-se mulher<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201cH\u00e1 alguma coisa que falha no que diz respeito ao amor quando este \u00e9 confrontado com o gozo\u201d[8]<\/sup><\/a>. Para o homem, o ser como completo faz Um, ele dispensa a fala em sua satisfa\u00e7\u00e3o, ela \u201cfica fora do jogo\u201d[9]<\/sup><\/a>. Por outro lado, para uma mulher, \u201ca fala do Outro \u00e9 um elemento intr\u00ednseco ao gozo\u201d[10]<\/sup><\/a>. Na mulher, o amor e o gozo se articulam, ela precisa de um Outro que fale com ela para que ela possa se reconhecer como objeto de desejo. Um Outro encarnado \u201ccomo ser sexuado\u201d[11]<\/sup><\/a>, que exige o \u201cuma a uma\u201d.<\/p>\n\n\n\n Como apreender, ent\u00e3o, esse \u201calguma coisa\u201d do significante que \u00e9 a causa material do gozo? A resposta \u00e9 categ\u00f3rica, \u201co significante \u00e9 aquilo que faz alto ao gozo\u201d[12]<\/sup><\/a>, \u00e9 o fundamento do Significante do Outro barrado. Esse gozo \u2013 do Outro barrado \u2013 apresentado como gozo suplementar, tem duas faces. J.-A Miller as apresenta assim: uma \u00e9 o \u201cgozo do corpo na medida em que ele n\u00e3o se limita ao \u00f3rg\u00e3o f\u00e1lico\u201d[13]<\/sup><\/a>, ele \u00e9 infinito. A outra se situa no \u201cgozo da fala\u201d[14]<\/sup><\/a>. 14 Parece-me que \u00e9 nessa dire\u00e7\u00e3o que se pode responder ao paradoxo entre o infinito e o N\u00e3o-todo.<\/p>\n\n\n\n No gozo feminino, o amor est\u00e1 ligado ao Outro sem ser dominado pela puls\u00e3o. Ele se liga ao Outro enquanto inconsistente, incompleto. \u201cSaber-se mulher\u201d[15]<\/sup><\/a> n\u00e3o a implica em um saber sobre o seu gozo, mas \u00e9 por sua Alteridade que ela se sabe.<\/p>\n\n\n\n Nosso encontro com \u201cA mulher que n\u00e3o existe\u201d indica que n\u00e3o h\u00e1 Outro que responda como parceiro <\/em>mais do que um gozo. <\/em>Essa \u00e9 a raz\u00e3o pela qual Lacan ir\u00e1 precisar mais tarde que h\u00e1 \u201cum sinthoma<\/em> e um sinthoma<\/em> ela, o que resta da rela\u00e7\u00e3o sexual\u201d[16]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Junho 2021<\/p>\n\n\n\n Tradu\u00e7\u00e3o: Adela Bande-Alcantud e Claudia Vilela<\/p>\n\n\n\n Releitura: Eliane Calvet<\/p>\n\n\n\n Tradu\u00e7\u00e3o franc\u00eas-portugu\u00eas: Yolanda Vilela<\/p>\n\n\n\n [1]<\/sup><\/a> Lacan, J., O Semin\u00e1rio, livro 20: mais, ainda<\/em>, Rio de Janeiro, JZE, 2008, p. 10.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/sup><\/a> Lacan, J., \u201cDiretrizes para um Congresso sobre a sexualidade feminina\u201d, In, Escritos<\/em>, Rio de Janeiro, JZE, 1998, p. 739. <\/p>\n\n\n\n [3]<\/sup><\/a> Lacan, J., O Semin\u00e1rio, livro 20: mais, ainda<\/em>, Rio de Janeiro, JZE, 2008, p. 123.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/sup><\/a> Lacan, J., O Semin\u00e1rio, livro 20: mais, ainda<\/em>, Rio de Janeiro, JZE, 2008, p. 29.<\/p>\n\n\n\n [5]<\/sup><\/a> LACAN, J. O Semin\u00e1rio, livro 20: mais, ainda<\/em>. Rio de Janeiro: Zahar, 2008, p. 64.<\/p>\n\n\n\n [6]<\/sup><\/a> LACAN, J. O Semin\u00e1rio, livro 20: mais, ainda<\/em>. Rio de Janeiro: Zahar, 2008, p. 16-17.<\/p>\n\n\n\n [7]<\/sup><\/a> MILLER, J.-A. Curso A Orienta\u00e7\u00e3o Lacaniana:<\/em> O parceiro-sintoma<\/em>, li\u00e7\u00e3o do dia 1\u00ba abril 1998 n. 14, in\u00e9dito, p. 189 do PDF. Site de Jonathan Leroy: http:\/\/jonathanleroy.be\/2020\/12\/orientation-lacanienne-jacques-alain-miller\/<\/a><\/p>\n\n\n\n [8]<\/sup><\/a> MILLER, J.-A. Curso A Orienta\u00e7\u00e3o Lacaniana:<\/em> O parceiro-sintoma<\/em>, li\u00e7\u00e3o do dia 14 janeiro 1998 n. 7, in\u00e9dito, p. 92 do PDF. Site de Jonathan Leroy: http:\/\/jonathanleroy.be\/2020\/12\/orientation-lacanienne-jacques-alain-miller\/<\/a><\/p>\n\n\n\n [9]<\/sup><\/a> MILLER, J.-A. Curso A Orienta\u00e7\u00e3o Lacaniana:<\/em> O parceiro-sintoma<\/em>, li\u00e7\u00e3o do dia 1\u00ba abril 1998 n. 14, in\u00e9dito, p. 192 do PDF. Site de Jonathan Leroy: http:\/\/jonathanleroy.be\/2020\/12\/orientation-lacanienne-jacques-alain-miller\/<\/a><\/p>\n\n\n\n [10]<\/sup><\/a> MILLER, J.-A. Curso A Orienta\u00e7\u00e3o Lacaniana:<\/em> O parceiro-sintoma<\/em>, li\u00e7\u00e3o do dia 1\u00ba abril 1998 n. 14, in\u00e9dito, p. 192 do PDF. Site de Jonathan Leroy: http:\/\/jonathanleroy.be\/2020\/12\/orientation-lacanienne-jacques-alain-miller\/<\/a><\/p>\n\n\n\n [11]<\/sup><\/a> MILLER, J.-A. Curso A Orienta\u00e7\u00e3o Lacaniana:<\/em> O parceiro-sintoma<\/em>, li\u00e7\u00e3o do dia 1\u00ba abril 1998 n. 14, in\u00e9dito, p. 193 do PDF. Site de Jonathan Leroy: http:\/\/jonathanleroy.be\/2020\/12\/orientation-lacanienne-jacques-alain-miller\/<\/a><\/p>\n\n\n\n [12]<\/sup><\/a> LACAN, J. O Semin\u00e1rio, livro 20: mais, ainda<\/em>. Rio de Janeiro: Zahar, 2008, p. 30.<\/p>\n\n\n\n [13]<\/sup><\/a> MILLER, J.-A. Curso A Orienta\u00e7\u00e3o Lacaniana:<\/em> O parceiro-sintoma<\/em>, li\u00e7\u00e3o do dia 1\u00ba abril 1998 n. 14, in\u00e9dito, p. 193 do PDF. Site de Jonathan Leroy: http:\/\/jonathanleroy.be\/2020\/12\/orientation-lacanienne-jacques-alain-miller\/<\/a><\/p>\n\n\n\n [14]<\/sup><\/a> MILLER, J.-A. Curso A Orienta\u00e7\u00e3o Lacaniana:<\/em> O parceiro-sintoma<\/em>, li\u00e7\u00e3o do dia 1\u00ba abril 1998 n. 14, in\u00e9dito, p. 193 do PDF. Site de Jonathan Leroy: http:\/\/jonathanleroy.be\/2020\/12\/orientation-lacanienne-jacques-alain-miller\/<\/a><\/p>\n\n\n\n [15]<\/sup><\/a> MILLER, J.-A. Curso A Orienta\u00e7\u00e3o Lacaniana:<\/em> Pe\u00e7as soltas<\/em>, li\u00e7\u00e3o do dia 1\u00ba de junho 2005 n. 19, in\u00e9dito, [Interven\u00e7\u00e3o de Eric Laurent], p. 253 do PDF. Site de Jonathan Leroy: http:\/\/jonathanleroy.be\/2020\/12\/orientation-lacanienne-jacques-alain-miller\/<\/a><\/p>\n\n\n\n
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