{"id":9845,"date":"2021-08-29T19:45:24","date_gmt":"2021-08-29T17:45:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/como-um-imenso-corpo-de-mulher\/"},"modified":"2021-09-17T21:19:36","modified_gmt":"2021-09-17T19:19:36","slug":"como-um-imenso-corpo-de-mulher","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/pt-br\/como-um-imenso-corpo-de-mulher\/","title":{"rendered":"\u201cComo um imenso corpo de mulher\u201d"},"content":{"rendered":"\n

Em De um discurso que n\u00e3o fosse semblante<\/em> Lacan volta a se referir ao efeito de feminiza\u00e7\u00e3o\u00a0 produzido pela carta do conto de Poe. Nesse Semin\u00e1rio ele articula esse efeito feminizante ao \u201cmito escrito\u201d de Totem e tabu<\/em>, um mito\u00a0 \u201cque foi feito exatamente para nos apontar que \u00e9 impens\u00e1vel dizer A mulher\u201d[1]<\/a>.<\/p>\n\n

Em Totem e tabu<\/em>, o\u00a0 imposs\u00edvel d\u00b4A mulher \u00e9 assinalado pela via do \u00a0Pai Primitivo, supostamente aquele que teria acesso a \u201ctodas as mulheres\u201d. No entanto, em A carta roubada<\/em> o imposs\u00edvel de \u201ctodas as mulheres\u201d se manifesta\u00a0 atrav\u00e9s da circula\u00e7\u00e3o da famosa carta\/letra (lettre<\/em>) e o gozo que dela se extrai se situa para al\u00e9m de qualquer universaliza\u00e7\u00e3o da lei simb\u00f3lica. Para Lacan, o que permite a demonstra\u00e7\u00e3o, no conto de Poe, de que A mulher n\u00e3o existe \u00e9 justamente a letra \u201ccomo significante de que n\u00e3o h\u00e1 Outro, S(\u023a)\u201d[2]<\/a> .<\/p>\n\n

Sabemos que Lacan n\u00e3o ir\u00e1 deter-se na equival\u00eancia entre letra e significante. \u00c0 medida do percurso de seu ensino a letra ser\u00e1 concebida para al\u00e9m do significante, muitas vezes em oposi\u00e7\u00e3o ao significante. Uma vez apagado o sentido, sobressai a sua dimens\u00e3o de dejeto (\u201ca letter, a litter\u201d), ou de objeto, abarcando a\u00ed a sua materialidade gr\u00e1fica. \u00a0A letra, por sua estrutura de litoral, ao mesmo tempo em que transporta um gozo que conflui com o sentido, incluindo a significa\u00e7\u00e3o f\u00e1lica, tamb\u00e9m propaga, em sua mat\u00e9ria, um gozo para al\u00e9m do sentido, para al\u00e9m do gozo f\u00e1lico, gozo esse que se aloja em seus recept\u00e1culos.<\/p>\n\n

EFEITOS FEMINIZANTES DA CARTA\/LETRA\u00a0 <\/strong><\/p>\n\n

Em seus Semin\u00e1rios Lacan destaca os efeitos feminizantes da carta\/letra sobre os personagens que a det\u00e9m. Sente-se um \u201codor di femina<\/em>\u201d exalado por aqueles que est\u00e3o de posse da carta: languidez, desviriliza\u00e7\u00e3o, displic\u00eancia, ina\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m raiva e incontin\u00eancia.<\/p>\n\n

Mas Lacan n\u00e3o ir\u00e1 deter-se sobre esses sinais, alguns t\u00e3o distantes do que hoje consideramos associados ao feminino.\u00a0 Outros efeitos de feminiza\u00e7\u00e3o se fazem presentes: o da carta como \u201csigno de mulher\u201d \u00e0 medida que procura fazer valer seu ser por fora de uma lei que visa encerr\u00e1-la numa moldura significante (como, por exemplo, no fetiche). H\u00e1 tamb\u00e9m a rela\u00e7\u00e3o da carta com o olhar. Trata-se de proteg\u00ea-la do olhar do Outro, mas ao mesmo tempo deixando a descoberto o que n\u00e3o deveria ser visto.<\/p>\n\n

No entanto, podemos ressaltar que o efeito feminizante da carta se manifesta na rela\u00e7\u00e3o que os personagens estabelecem com a sua materialidade ou, se quisermos, com o corpo da carta: \u00a0trata-se de vir\u00e1-lo do avesso, de refazer as dobras, imprimir uma nova caligrafia, alterar o lacre, enfim, dissimul\u00e1-la \u201cnuma esp\u00e9cie de presen\u00e7a-aus\u00eancia\u201d[3]<\/a>.<\/p>\n\n

O CORPO DA CARTA\/LETRA\u00a0 <\/strong><\/p>\n\n

Tomando como refer\u00eancia um jogo de ca\u00e7a-palavras sobre mapas, Lacan faz uma nova refer\u00eancia \u00e0 carta roubada: \u201cqual um imenso corpo de mulher, [ela] se esparrama no espa\u00e7o do gabinete do Ministro\u201d. Quando ali entra Dupin, s\u00f3 lhe resta \u201cdesnudar esse mai\u00fasculo corpo.\u201d[4]<\/a><\/p>\n\n

Por essa perspectiva, pelo menos duas vertentes se abrem em rela\u00e7\u00e3o ao que habita esse corpo. Uma primeira diz respeito \u00e0 estrutura de v\u00e9u<\/em> que a carta\/letra parece mobilizar. Como interposi\u00e7\u00e3o ao olhar, o v\u00e9u, ao mesmo tempo em que esconde, indica um para al\u00e9m, incluindo o vazio como um dos elementos do que ali poder\u00e1 estar sendo velado. Outra vertente \u00e9 considerar a carta\/letra a partir da estrutura de luva<\/em>. Sabemos o modo como Lacan se interessou pelo modelo da luva para dizer sobre a rela\u00e7\u00e3o sexual entre Joyce e Nora. Fundamentalmente, Nora lhe cerrava como uma luva. \u00c9 o que se depreende das correspond\u00eancias de Joyce endere\u00e7adas a sua esposa: sempre esperando ser tomado em seus bra\u00e7os, implorando para ter o seu corpo envolvido pelo dela. Como nos assinala Jean-Louis Gault, o sinthoma Nora \u00e9 essencial para que Joyce possa ter uma ideia de si como corpo[5]<\/a>.<\/p>\n\n

Para Lacan o que ocorre entre Joyce e Nora \u00e9 da ordem de uma rela\u00e7\u00e3o sexual, \u201cdr\u00f4le\u201d, mas mesmo assim. \u00a0A refer\u00eancia ao corpo da mulher em sua estrutura de luva virada ao avesso se inscreve nisso que Jacques-Alain Miller nos prop\u00f5e como uma \u201cgeometria da rela\u00e7\u00e3o sexual\u201d a ser pensada para al\u00e9m do \u00a0\u201cespa\u00e7o conc\u00eantrico do imagin\u00e1rio\u201d[6]<\/a>. Trata-se de conceber a rela\u00e7\u00e3o sexual quando esta ocorre em rela\u00e7\u00e3o \u201ca uma alteridade interna \u00e0 estrutura do falasser\u201d[7]<\/a>. Por exemplo, quando, para um homem, uma mulher \u00e9 um sinthoma. Ou para uma mulher ser \u201csintoma de um outro corpo\u201d[8]<\/a>.<\/p>\n\n

ESCRITAS INCLUSIVAS – O AVESSO DA LETRA <\/strong><\/p>\n\n

Numa diretiva interna, a Nasa estabelece que seus voos n\u00e3o ser\u00e3o mais caracterizados como \u201cmanned\u201d ou \u201cunmanned\u201d mas como \u201ctripulados\u201d (“crewed”)\u00a0 e \u201cn\u00e3o tripulados\u201d (“uncrewed”). Estas prerrogativas de uma comunica\u00e7\u00e3o sem estere\u00f3tipos tamb\u00e9m se apresentam ao n\u00edvel da \u201cescrita inclusiva\u201d. Trata-se de operar ao n\u00edvel da letra, para tornar a escrita mais justa, mais representativa, n\u00e3o segregativa. Dois aspectos parecem n\u00e3o ser levados em considera\u00e7\u00e3o. Primeiro, que a escrita n\u00e3o se reduz a mera express\u00e3o da fala. Segundo, que a escrita n\u00e3o \u00e9 da mesma natureza dos semblantes.<\/p>\n\n

A ser considerada como outro modo do falasser de se haver com o real, a escrita n\u00e3o \u00e9 express\u00e3o dos semblantes, mas justamente o que se deposita a partir de sua ruptura. Em outras palavras: a manifesta\u00e7\u00e3o do real n\u00e3o est\u00e1 nos semblantes, mas no \u201cque se evoca de gozo ao se romper um semblante\u201d com a dissolu\u00e7\u00e3o de tudo o que nele \u00e9 \u201cforma, fen\u00f4meno, meteoro\u201d[9]<\/a>.<\/p>\n\n

Haveria espa\u00e7o para se pensar uma escrita que inclu\u00edsse a ruptura com os semblantes como uma esp\u00e9cie de alteridade interna? E que permitisse ler, na conting\u00eancia do que se escreve, aquilo que n\u00e3o cessa de n\u00e3o se escrever? <\/p>\n\n

<\/p>\n\n

\n\n

[1] Lacan, J. Semin\u00e1rio livro 18: De um discurso que n\u00e3o fosse semblante<\/em>, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2009, \u00a0p.99.<\/p>\n\n

[2] Ibidem, p.102.<\/p>\n\n

[3] Lacan J. O Semin\u00e1rio livro 2: o Eu na teoria de Freud e na t\u00e9cnica da psicanalise<\/em>. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1985, p.250.<\/p>\n\n

[4] Lacan J. \u00a0Semin\u00e1rio sobre A carta roubada<\/em>. In: Escritos<\/em>, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 40.<\/p>\n\n

[5] Arpin, Dalila et Gault, Jean-Loui. L\u00b4\u00e9pouse de Joyce. In: L’Hebdo-Blog 154, 9 D\u00e9cembre 2018. \u00a0https:\/\/www.hebdo-blog.fr\/category\/hebdo-blog-154\/<\/a><\/p>\n\n

[6] Miller, J-A. L\u00b4envers de Lacan. In: Revue La Cause freudienne<\/em>, n.67, Paris: Navarin Editeur, octobre 2007, p.139.<\/p>\n\n

[7] Idem.<\/p>\n\n

[8] Lacan, J. \u201cJoyce, o Sintoma\u201d. In; Outros escritos<\/em>. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., p. 565.<\/p>\n\n

[9] Lacan, J.. Lituraterra. In: Outros escritos<\/em>, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p.22.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Em De um discurso que n\u00e3o fosse semblante Lacan volta a se referir ao efeito de feminiza\u00e7\u00e3o\u00a0 produzido pela carta do conto de Poe. Nesse Semin\u00e1rio ele articula esse efeito feminizante ao \u201cmito escrito\u201d de Totem e tabu, um mito\u00a0 \u201cque foi feito exatamente para nos apontar que \u00e9 impens\u00e1vel dizer A mulher\u201d[1]. 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