{"id":9821,"date":"2021-09-02T20:45:50","date_gmt":"2021-09-02T18:45:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/les-femmes-la-lalangue-et-le-serpent-un-trio-dorygine\/"},"modified":"2021-09-17T21:15:34","modified_gmt":"2021-09-17T19:15:34","slug":"les-femmes-la-lalangue-et-le-serpent-un-trio-dorygine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/pt-br\/les-femmes-la-lalangue-et-le-serpent-un-trio-dorygine\/","title":{"rendered":"As mulheres, a lal\u00edngua e a serpente, um trio de origem"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab\u00a0\u00c9 uma pr\u00e1tica. \u00c9 uma pr\u00e1tica, dure o que durar, \u00e9 uma pr\u00e1tica do bl\u00e1bl\u00e1bl\u00e1 [bavardage]. Nenhum bl\u00e1bl\u00e1bl\u00e1 \u00e9 sem riscos. A palavra \u00ab bl\u00e1bl\u00e1bl\u00e1\u00bb j\u00e1 implica alguma coisa. O que implica est\u00e1 suficientemente dito pela palavra \u00ab bl\u00e1bl\u00e1bl\u00e1 \u00bb. O que quer dizer que n\u00e3o h\u00e1 somente frases, ou seja, o que chamamos de proposi\u00e7\u00f5es, que implicam consequ\u00eancias, as palavras tamb\u00e9m. \u00ab Bl\u00e1bl\u00e1bl\u00e1 \u00bb coloca a fala no n\u00edvel de babar ou de cuspir. Ela a reduz ao tipo de respingo que dela resulta. \u00c9 isto.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Jacques Lacan, O momento de concluir.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Num artigo inultrapass\u00e1vel sobre a origem da linguagemi<\/sup><\/a> Fran\u00e7ois Rastier, linguista, lembra-nos que esse assunto \u00e9 censurado h\u00e1 muito tempo: \u00ab Foi por volta de 1870 que esta recusa tomou uma forma institucional. A Sociedade de Lingu\u00edstica de Paris, fundada em 1866, deve uma parte de sua celebridade ao artigo II de seus primeiros estatutos: art. 2: A sociedade n\u00e3o admite nenhuma comunica\u00e7\u00e3o a respeito seja da origem da linguagem, seja da cria\u00e7\u00e3o de uma l\u00edngua universal. \u00bb ii<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Desde ent\u00e3o, o debate recome\u00e7ou, em particular com o mentalismo de Chomsky oposto \u00e0s teses comportamentalistas de Skinner. Na sua obra de 1957 Estruturas sint\u00e1ticas<\/em>, <\/em>ele formula que a linguagem \u00e9, antes de tudo, uma sintaxe de origem biol\u00f3gica e inata. Para ele, a gram\u00e1tica prima sobre o estudo da estrutura, da forma, independente do sentido. Ele o ilustra pelo famoso exemplo: <\/em>Colorless green ideas sleep furiously<\/em>, discutido por Lacan em seu Semin\u00e1rio<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Lacan a\u00ed prop\u00f5e que a ideia de significante se suporta, essencialmente, em lal\u00edngua<\/em> na sintaxe. A isso ele acrescenta: \u00abEssa ideia, na lal\u00edngua, <\/em>tem seu suporte essencialmente na sintaxe. De todo modo, o que caracteriza lal\u00edngua <\/em>entre todas s\u00e3o os equ\u00edvocos que lhe s\u00e3o poss\u00edveis, tal como ilustrei com o equ\u00edvoco de dois <\/em>[deux]com deles<\/em> [d\u2019eux]. Se alguma coisa na hist\u00f3ria pode ser suposto, \u00e9 que foi o conjunto de mulheres que engendrou o que chamei de lal\u00edngua, <\/em>diante de uma l\u00edngua que decompunha, no caso, o latim, j\u00e1 que \u00e9 disso que se tratava na origem de nossas l\u00ednguas. Podemos nos interrogar a respeito do que p\u00f4de guiar um dos dois sexos rumo ao que chamarei de pr\u00f3tese do equ\u00edvoco, e que faz com que o conjunto de mulheres tenha engendrado em cada caso lal\u00edngua<\/em>. \u00bbiii<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/a> Poder\u00edamos supor que o equ\u00edvoco, aqui, faz pr\u00f3tese \u00e0 sintaxe em via de dissolu\u00e7\u00e3o, quando ela \u00e9 vista como n\u00facleo e arquitetura de produ\u00e7\u00e3o do sentido? Antoine Meilletnota em l\u2019Esqu<\/em>isse d\u2019une histoire de la langue latine<\/em>iv<\/sup><\/a>, que, no final do Imp\u00e9rio romano \u00ab a camada de pessoas cultas praticando a l\u00edngua latina era parca\u00bb. \u00c9 pela cultura das elites (sobretudo masculinas !) que se mantinham as formas gramaticais complexas herdadas do indo-europeu. Elas serviam a manter um sentido est\u00e1vel em uma l\u00edngua essencial \u00e0 administra\u00e7\u00e3o do Imp\u00e9rio e, portanto, provavelmente a proscrever o equ\u00edvoco pelos efeitos da gram\u00e1tica. Ao lado disso, as classes pouco cultas opunham a vida e a pot\u00eancia da fala, aquela da rua, fonte de equ\u00edvocos pr\u00f3prios a eludir o poder por meio dos jogos de linguagem. A. Meillet acrescenta que, assim sendo, com o passar do tempo: \u00ab a frase do romance comum n\u00e3o tem mais a articula\u00e7\u00e3o a um s\u00f3 tempo delicada e firme da frase do latim antigo; o latim vulgar tornou-se algo que os homens mais variados e os menos cultos podiam manusear, uma ferramenta c\u00f4moda, boa para todas as m\u00e3os.\u00bbv<\/sup><\/a> N.T<\/sup><\/a> <\/p>\n\n\n\n

Assim nascem as l\u00ednguas romanas que se enriquecem de outras l\u00ednguas. Observadoras modernas, soci\u00f3logas, puderam confirmar que a l\u00edngua falada comum tem um estatuto particular ao feminino, frequentemente qualificado de bl\u00e1bl\u00e1bl\u00e1. <\/em>Os homens s\u00e3o aqui constitutivos da norma do discurso. Umas dessas especialistas do uso social da fala acrescenta: \u00ab Em conflito com esta norma, o falar feminino se inscreve pela falta, em negativo e em menos. E o que transparece nessas apresenta\u00e7\u00f5es do falar feminino \u00e9 uma representa\u00e7\u00e3o que o comum dos mortais, sem tergiversar, chama de bl\u00e1bl\u00e1bl\u00e1\u00bb.vi<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Por meio de um preconceito, confirmado aqui pela observa\u00e7\u00e3o, as mulheres s\u00e3o frequentemente a fonte viva do bl\u00e1bl\u00e1bl\u00e1, colocado ali\u00e1s em rela\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m com o balbuciar e a lala\u00e7\u00e3o. Este fato \u00e9 \u00e0s vezes aproximado de seu poder de serem as passadoras da l\u00edngua materna. Esse bl\u00e1bl\u00e1bl\u00e1 feminino, que serve frequentemente a discriminar as mulheres, \u00e9 tamb\u00e9m, \u00e0s vezes, assumido por elas, veja-se, por exemplo, as \u00ab falastronas\u00bb de Marguerite Durasvii<\/sup><\/a>. Isso pode tamb\u00e9m levar as mulheres \u00e0 ideia mais radical de criar grupos de discuss\u00f5es sem homens, a fim de encontrarem um dizer mais feminino! Esses fatos de bl\u00e1bl\u00e1bl\u00e1 <\/em>contrastam com a preocupa\u00e7\u00e3o feminista de se limitar a influir sobre a l\u00edngua, manuseando apenas as desin\u00eancias de g\u00eanero de outro modo na l\u00edngua inclusiva.<\/p>\n\n\n\n

Qual \u00e9 ent\u00e3o o la\u00e7o entre o sentido, f\u00e1lico, e o pouco-de-sentido do bl\u00e1bl\u00e1bl\u00e1 das mulheres, que, \u00e0s vezes, flerta sem tocar o sem-sentido<\/em> [pas-de-sens] do real, at\u00e9 mesmo com o p\u00e9 que elas t\u00eam nesse real que escapa aos homens? Em que ele ressoa, ent\u00e3o, o gozo fora do sentido que lhes seria pr\u00f3prio? Mas n\u00e3o sem o sentido! Passando pelos semblantes, o bl\u00e1bl\u00e1bl\u00e1 no feminino reinventa a l\u00edngua e reencontra a sua origem no real da n\u00e3o-rela\u00e7\u00e3o, fazendo-a ex-sistir<\/em> nas entrelinhas. Esta n\u00e3o-rela\u00e7\u00e3o pode, de fato, ser percebida como o efeito da linguagem (e do bl\u00e1bl\u00e1bl\u00e1), e at\u00e9 ser a causa secreta da linguagem! O que a situa em um mais-al\u00e9m do falo. Em sua \u00ab Confer\u00eancia em Genebra sobre o sintoma\u00bb, <\/em>Lacan declara: \u00ab Eu me sentiria bastante inclinado a acreditar que, contrariamente ao que choca muitas pessoas, foram de prefer\u00eancia as mulheres que inventaram a linguagem. Ali\u00e1s, o G\u00eanese <\/em>d\u00e1 a entender isso. Com a serpente, elas falam – quer dizer, com o falo. Elas falam com o falo, ainda que, para elas, se trata de h\u00e9tero. [\u2026] Contrariamente \u00e0quilo em que se acredita, o falocentrismo \u00e9 a melhor garantia da mulher. […] A Virgem Maria com seu p\u00e9 sobre a cabe\u00e7a da serpente significa que ela, a\u00ed, se sustenta.\u00bb <\/sup>viii<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

De fato, Ad\u00e3o fala a l\u00edngua de Eva, Lacan n\u00e3o se engana sobre isso, ele n\u00e3o o inventou e a serpente tamb\u00e9m. A serpente fala, ela anda e \u00e9 \u00abo animal mais esperto que o SENHOR Deus havia feito\u00bb (G\u00eanese 3 :1). \u00c9 ela quem diz a Eva : \u00ab\u00e9 verdade que Deus mandou que voc\u00eas n\u00e3o comessem as frutas de nenhuma \u00e1rvore do jardim? \u00bb (G\u00eanese 3 :1). A serpente se parece, ent\u00e3o, com um homem f\u00e1lico! Dito de outro modo, o falo pode ser tomado do lado mulher como aquele que ama as mulheres (h\u00e9tero!), mas tamb\u00e9m como o que serve de suporte ao dizer delas, como uma esp\u00e9cie de escabelo da palavra delas! \u00c9 preciso que o falo esteja l\u00e1 como significante por excel\u00eancia para que uma mulher possa ex-sistir<\/em> a ele, pondo-lhe o p\u00e9 em cima, mesmo que seja pela via de seu filho. Para que ela possa, em seguida, prosseguir sua a\u00e7\u00e3o em um bl\u00e1bl\u00e1bl\u00e1 que conserva do falo sua \u00fanica \u00ab faun\u00e9tica \u00bb \u2013 sua fun\u00e7\u00e3o de fazer sentido e dessentido n\u00e3o \u00e9 mais \u00fatil, guarda-se apenas o som – e fazer disso equ\u00edvocos que fazem a lal\u00edngua…<\/em><\/p>\n\n\n\n

Em um not\u00e1vel artigo de l\u2019Hebdo-blog <\/em>n\u00b0188que me orientou, Fran\u00e7oise Tartavel, citando Antoni Vicensix<\/sup><\/a> observa: \u00ab Antoni Vicens formulou a hip\u00f3tese de que uma l\u00edngua que se decomp\u00f5e tem por efeito feminizar as rela\u00e7\u00f5es humanas e produzir uma comunidade de gozo, necessariamente fora da lei, pois este \u201cfora da lei\u201d \u00e9 a condi\u00e7\u00e3o da cria\u00e7\u00e3o. Ele sustenta que Lacan \u201cconsidera as mulheres, mais exatamente o gozo feminino, na origem da unidade das l\u00ednguas. \u030e\u00bbx<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Resta saber o que se decomp\u00f5e primeiro: o Imp\u00e9rio ou a l\u00edngua? E o que pode renascer dessa decomposi\u00e7\u00e3o…<\/p>\n\n\n\n

Tradu\u00e7\u00e3o : Fernanda Turbat<\/p>\n\n\n\n

i<\/a> Rastier F., \u00ab\u00a0De l\u2019origine du langage \u00e0 l\u2019\u00e9mergence du milieu s\u00e9miotique\u00a0\u00bb, Marge linguistique<\/em>, n\u00b011, mai 2006, en ligne\u00a0: http:\/\/www.revue-texto.net\/1996-2007\/Inedits\/Rastier\/Rastier_Origine.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

ii<\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n\n\n\n

iii<\/a> Lacan J., O Semin\u00e1rio<\/em>, livro 23: o sinthoma<\/em> (1975-1976), texto estabelecido por Jacques-Alain Miller, Rio de Janeiro: Zahar 2007, p.113.<\/p>\n\n\n\n

iv<\/a> Meillet A., l\u2019Esquisse d\u2019une histoire de la langue latine<\/em>, Klincksieck, 2004.<\/p>\n\n\n\n

v<\/a> Meillet A., op. cit\u00a0.<\/em>,p. 273.<\/p>\n\n\n\n

N.T<\/a> Tradu\u00e7\u00e3o livre pela tradutora deste artigo. A obra n\u00e3o se encontra traduzida em portugu\u00eas.<\/p>\n\n\n\n

vi<\/a> Aebischer V., Les femmes et le langage<\/em>, Paris, PUF, 1985, p. 54.<\/p>\n\n\n\n

vii<\/a> Duras M e Gauthier X., Boas falas<\/em>. Conversa sem compromisso. S\u00e3o Paulo, Record, 1974. Tradu\u00e7\u00e3o da obra original\u00a0: Duras M. et Gauthier X. Les parleuses<\/em>, Paris, Minuit, 1974.<\/p>\n\n\n\n

viii<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Confer\u00eancia em Genebra sobre o sintoma\u00bb, Op\u00e7\u00e3o lacaniana<\/em> n<\/em>o<\/em><\/sup>\u00a023<\/em>, 1998, p.\u00a016. Texto publicado com a autoriza\u00e7\u00e3o de J.-A. Miller.<\/p>\n\n\n\n

ix<\/a> Vicens A., \u00ab\u00a0Lacan, un mode de jouissance\u00a0\u00bb, in Brousse M.-H. (s\/dir.), La psychanalyse \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la guerre<\/em>, Paris, Berg, 2015, p.\u00a0176-177.<\/p>\n\n\n\n

x<\/a> https:\/\/www.hebdo-blog.fr\/lacan-femmes-lalangue\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab\u00a0\u00c9 uma pr\u00e1tica. \u00c9 uma pr\u00e1tica, dure o que durar, \u00e9 uma pr\u00e1tica do bl\u00e1bl\u00e1bl\u00e1 [bavardage]. Nenhum bl\u00e1bl\u00e1bl\u00e1 \u00e9 sem riscos. A palavra \u00ab bl\u00e1bl\u00e1bl\u00e1\u00bb j\u00e1 implica alguma coisa. O que implica est\u00e1 suficientemente dito pela palavra \u00ab bl\u00e1bl\u00e1bl\u00e1 \u00bb. O que quer dizer que n\u00e3o h\u00e1 somente frases, ou seja, o que chamamos de… Read More »As mulheres, a lal\u00edngua e a serpente, um trio de origem<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[74],"tags":[],"class_list":["post-9821","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-argumentos"],"acf":[],"yoast_head":"\nAs mulheres, a lal\u00edngua e a serpente, um trio de origem - Grandes assises AMP 2022<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/pt-br\/les-femmes-la-lalangue-et-le-serpent-un-trio-dorygine\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"As mulheres, a lal\u00edngua e a serpente, um trio de origem - Grandes assises AMP 2022\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00ab\u00a0\u00c9 uma pr\u00e1tica. \u00c9 uma pr\u00e1tica, dure o que durar, \u00e9 uma pr\u00e1tica do bl\u00e1bl\u00e1bl\u00e1 [bavardage]. 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