{"id":9676,"date":"2021-09-06T18:00:00","date_gmt":"2021-09-06T16:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/une-affaire-de-disparition-l-sest-barre-3\/"},"modified":"2021-09-17T21:22:37","modified_gmt":"2021-09-17T19:22:37","slug":"une-affaire-de-disparition-l-sest-barre-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/pt-br\/une-affaire-de-disparition-l-sest-barre-3\/","title":{"rendered":"Um caso de desaparecimento: L (elle) foi-se embora"},"content":{"rendered":"\n<p><em>Um caso de desaparecimento: L (elle) foi-se embora<\/em><a href=\"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/wp-admin\/post.php?post=9676&amp;action=edit#sdendnote1sym\"><sup>i<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n<p>&#8211; \u00ab\u00a0Como \u00e9 que \u00e9\u00a0? Esses lacanianos s\u00e3o completamente loucos! Na \u00e9poca do #<em>MeToo<\/em>, das redes sociais, dos novos feminismos, da ortografia inclusiva, ousar dizer tal coisa \u00e9 provoca\u00e7\u00e3o! E quanto ao bom senso? Porque isto \u00e9 \u00f3bvio, ela(s) existe(m), meu caro senhor, minha cara senhora, e voc\u00eas pretenderiam o contr\u00e1rio! Cuidado com o que voc\u00eas dizem &#8230;\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>&#8211; \u00ab&nbsp;Minha cara e meu caro indignado (a), voc\u00eas t\u00eam raz\u00e3o em me dizer para ter cuidado com o que eu digo. A \u00e9poca ultraliberal dos <em>uns sozinhos <\/em>\u00e9 a \u00e9poca ultra autorit\u00e1ria da censura generalizada. A ofensa espreita cada palavra pronunciada. Mas tenham cuidado voc\u00eas tamb\u00e9m com a escrita, pois, aqui, \u00e9 disto que se trata: de uma letra e de uma barra sobre essa letra. A palavra, o substantivo mulher n\u00e3o \u00e9 barrado. A barra incide sobre o A (<em>La<\/em>) que \u00e9 um artigo definido. Portanto, as mulheres existem, mulheres existem, voc\u00ea existe como pode, como n\u00f3s podemos sob o terror do bom senso atual, do senso comum que, fiel \u00e0 sua fun\u00e7\u00e3o, \u00e9 um discurso de domina\u00e7\u00e3o. A formula\u00e7\u00e3o que os deixa indignados n\u00e3o pertence precisamente a nenhum discurso de domina\u00e7\u00e3o, porque ela pertence ao discurso da psican\u00e1lise&nbsp;\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>&#8211; \u00ab&nbsp;Voc\u00ea pretende um discurso diferente!&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>&#8211; \u00ab&nbsp;N\u00e3o h\u00e1 necessidade de pretender quando voc\u00ea mesma diz que acha isso incompreens\u00edvel. Aqui tamb\u00e9m s\u00f3 posso lhe dar raz\u00e3o. Pois trata-se, precisamente, de deixar cair esse senso que estorva e que \u00e9 causa da sua indigna\u00e7\u00e3o&nbsp;\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>\u2013 \u00ab&nbsp;Ent\u00e3o, afinal, por que essa barra ?&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab&nbsp;Em primeiro lugar, suponhamos que a psican\u00e1lise de orienta\u00e7\u00e3o lacaniana parta da constata\u00e7\u00e3o de que os corpos dos seres humanos s\u00e3o falantes. N\u00e3o se trata de anatomia ou de gen\u00e9tica. O campo epist\u00eamico da psican\u00e1lise limita-se ao da linguagem, da fala, de <em>lal\u00edngua<\/em> e do discurso. Nossos \u00fanicos instrumentos de trabalho s\u00e3o as palavras e os sons. Desse ponto de vista, as mulheres s\u00e3o homens como os outros. Elas se enquadram na categoria dos <em>falasseres<\/em>. A linguagem e o discurso, que \u00e9 a sua implementa\u00e7\u00e3o no la\u00e7o social, o sistema significante, portanto, funciona segundo um c\u00f3digo bin\u00e1rio: S1-S2, o dia \/ a noite, subir \/ descer, unir \/ separar ou ainda o corpo \/ a alma, a vida \/ a morte e, evidentemente, o homem \/ a mulher.<\/p>\n\n\n\n<p>Essas oposi\u00e7\u00f5es podem colocar em jogo uma liga\u00e7\u00e3o de complementaridade. Entre o homem e a mulher, a interpreta\u00e7\u00e3o que se imp\u00f5e, a despeito de toda realidade, \u00e9 que eles se complementam. Esse \u00e9 o caso, uma vez que eles s\u00e3o significantes. Isso produz, gra\u00e7as \u00e0 substitui\u00e7\u00e3o, uma falta, uma falta a ser que se escreve como S barrado. Mas, do ponto de vista da diferencia\u00e7\u00e3o sexual, isso \u00e9 um fracasso. Em 1971-1972<a href=\"#sdendnote2sym\"><sup>ii<\/sup><\/a>, Lacan disse&nbsp;: \u00ab&nbsp;Est\u00e1 muito claro que n\u00e3o h\u00e1 nenhum meio de separar duas s\u00e9ries quaisquer \u2013 eu disse <em>quaisquer<\/em> &#8211; de atributos que componham uma s\u00e9rie masculina, de um lado, e a s\u00e9rie feminina, do outro&nbsp;\u00bb. Assistimos, portanto, aos esfor\u00e7os que utilizaram a oposi\u00e7\u00e3o ativo \/ passivo para situar essa diferen\u00e7a no social e no sexual. Lacan tamb\u00e9m aponta a fal\u00eancia dessa tentativa, chegando a afirmar que&nbsp;<em>mesmo na vida normal<\/em>, \u00ab <em>na ca\u00e7a<\/em>, com efeito, o homem mostra o que tem de melhor, ou seja, ser passivo [&#8230;]. Isso tamb\u00e9m \u00e9 verdade na pesca e, enfim, em tudo aquilo pelo qual o homem \u00e9 mulher<a href=\"#sdendnote3sym\"><sup>iii<\/sup><\/a>&nbsp;\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>No campo dos significantes e da complementaridade, n\u00e3o h\u00e1, portanto, nenhum meio de saturar a diferen\u00e7a sexual. Permanecemos, de fato, no imp\u00e9rio do universal garantido por uma exce\u00e7\u00e3o imposs\u00edvel. Se o universal vale para todo sujeito falante, ele, por\u00e9m, n\u00e3o captura a diferen\u00e7a. O pr\u00f3ximo passo \u00e9 seguir n\u00e3o o fio das identifica\u00e7\u00f5es, mas o do gozo.<\/p>\n\n\n\n<p>A solu\u00e7\u00e3o consiste em introduzir uma nova vari\u00e1vel, a vari\u00e1vel \u00ab&nbsp;suplementar&nbsp;\u00bb. O feminino vem n\u00e3o para se opor ao masculino, mas, por vezes, de modo aleat\u00f3rio, para suplement\u00e1-lo. Lacan nomeia essa vari\u00e1vel de <em>n\u00e3o-todo<\/em>. A garantia n\u00e3o \u00e9 a consequ\u00eancia de uma \u00fanica exce\u00e7\u00e3o e a universalidade desmorona. A barra sobre o A (<em>La<\/em>)escreve isso. \u00c9 uma falta que redobra, do lado feminino, a falta a ser que caracteriza todo ser falante. Uma falta ao quadrado. Mas resta um lugar, tal como enuncia J.-A. Miller: \u00ab&nbsp;A mulher n\u00e3o existe, ou seja o A barrado n\u00e3o significa que o lugar da mulher n\u00e3o exista, mas que esse lugar permane\u00e7a essencialmente vazio. Que esse lugar permane\u00e7a vazio n\u00e3o impede que se possa encontrar ali alguma coisa<a href=\"#sdendnote4sym\"><sup>iv<\/sup><\/a>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p><a><\/a> Com efeito, essa barra sobre o (<em>La<\/em>)A escreve a exist\u00eancia de um gozo outro, um gozo do apagamento que toca a imagem, o nome e o <em>Um<\/em>. Circunscrever esse gozo feminino que nega o universal \u00e9 a aposta da pesquisa anal\u00edtica. E, diz Lacan no <em>Semin\u00e1rio&nbsp;<\/em>: <em>mais, ainda<\/em>, os ditos homens s\u00e3o livres para a\u00ed entrar. Alguns j\u00e1 testemunharam sobre isso, outros o far\u00e3o. Mas, aten\u00e7\u00e3o, n\u00e3o vamos transformar o <em>n\u00e3o-todo<\/em> em uma palavra de ordem ou em uma esperan\u00e7a, pois ele, ent\u00e3o, logo desfaleceria! O sil\u00eancio lhe vai bem tamb\u00e9m&nbsp;\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>Tradu\u00e7\u00e3o&nbsp;: Vera Avellar Ribeiro<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#sdendnote1anc\">i<\/a> N.T: no orig. <em>L s\u2019est barr\u00e9<\/em> , cabe notar que, em franc\u00eas, a grafia da letra <em>L<\/em> \u00e9 (<em>elle<\/em>),hom\u00f3fona de <em>elle <\/em>(ela), o que produz o equ\u00edvoco de que se vale a autora para dizer que o <em>L<\/em> (do artigo definido (<em>La<\/em>)) <em>foi-se embora<\/em>, tal como o desenvolve no texto. <em>Se barrer<\/em>, em franc\u00eas, na linguagem coloquial, significa ir-se embora, mas tamb\u00e9m possibilita o equ\u00edvoco com <em>barrer\/<\/em>barrar.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#sdendnote2anc\">ii<\/a> Lacan, J., <em>O Semin\u00e1rio<\/em>, livro 19&nbsp;: \u2026<em>ou pior<\/em>, Rio de Janeiro, JZE, 2012, pp. 178-180.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#sdendnote3anc\">iii<\/a> Ibidem, p. 179-180.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#sdendnote4anc\">iv<\/a> MILLER, J.-A., \u00ab&nbsp;Des semblants dans la relation entre les sexes&nbsp;\u00bb, <em>La Cause freudienne, <\/em>n. 36, maio de 1997.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Um caso de desaparecimento: L (elle) foi-se emborai &#8211; \u00ab\u00a0Como \u00e9 que \u00e9\u00a0? 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