{"id":9570,"date":"2021-09-12T21:41:21","date_gmt":"2021-09-12T19:41:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/deux-sexes-un-corps-aucun-univers\/"},"modified":"2021-09-17T21:28:26","modified_gmt":"2021-09-17T19:28:26","slug":"deux-sexes-un-corps-aucun-univers","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/pt-br\/deux-sexes-un-corps-aucun-univers\/","title":{"rendered":"Dois sexos, um corpo, nenhum Universo"},"content":{"rendered":"\n

Esc\u00e2ndalo !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Voc\u00eas far\u00e3o a experi\u00eancia de anunciar ao seu redor, tal e qual<\/em>, o t\u00edtulo desta Grande Conversa\u00e7\u00e3o, \u00ab A<\/em>mulher n\u00e3o existe \u00bb? Provavelmente, n\u00e3o ser\u00e1 sem efeitos. As pessoas pr\u00f3ximas a voc\u00eas, assim como as n\u00e3o t\u00e3o pr\u00f3ximas, com certeza n\u00e3o deixar\u00e3o de ter algo a dizer sobre isso, ou at\u00e9 mesmo a censurar.<\/p>\n\n\n\n

H\u00e1 cinquenta anos, Jacques Lacan evocava como uma confer\u00eancia em Mil\u00e3o lhe valera a primeira p\u00e1gina de um jornal italiano: \u00ab Para o doutor Lacan, as damas, le donne<\/em>, n\u00e3o existem! \u00bb<\/sup>i<\/sup><\/a>.<\/sup>O esc\u00e2ndalo j\u00e1<\/em>estava na ordem do dia.<\/p>\n\n\n\n

E hoje? Esse enunciado ainda causa ondas? Seria, como alguns o martelam, tristemente reacion\u00e1rio, ou esbararia em uma doxa<\/em>que se ignora? Embora possa parecer, aos olhos de alguns, politicamente incorreto, digamos, antes, que ele \u00e9 dissonante o suficiente para interpretar um dos n\u00f3s do mal-estar atual.<\/p>\n\n\n\n

Na \u00e9poca do g\u00eanero<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Enunciar \u00ab A mulher n\u00e3o existe \u00bb n\u00e3o deixa de fazer surgir o bin\u00e1rio homem \/ mulher. Ambos os sexos fazem falar, uma vez que sua rela\u00e7\u00e3o n\u00e3o pode se escrever. Quem ter\u00e1 derramado mais tinta do que seu mal-entendido estrutural e suas combinat\u00f3rias contingentes?<\/p>\n\n\n\n

Nossa sorte \u00e9 praticar a psican\u00e1lise em um momento de grande vacila\u00e7\u00e3o : para alguns, pareceria n\u00e3o ser mais \u00f3bvio que haja homens<\/em>e mulheres<\/em>. Mais surpreendente ainda, utilizar esses dois significantes seria excessivo: homem<\/em>e mulher<\/em>n\u00e3o seriam efeitos de nomea\u00e7\u00e3o, mas estigmas de uma domina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

A teoria do g\u00eanero se prop\u00f5e a remediar isso, em uma Aufhebung<\/em>do sexo. Por tr\u00e1s da promo\u00e7\u00e3o de g\u00eanero, um programa: seria n\u00e3o s\u00f3 poss\u00edvel, mas tamb\u00e9m urgente, acabar com o dois<\/em>. Essa urg\u00eancia \u00e9 devida a uma esperan\u00e7a: em nome da benevol\u00eancia, tratar-se-ia de expurgar o menor resqu\u00edcio de discrimina\u00e7\u00e3o. A grande novidade n\u00e3o \u00e9 tanto que haja problemas de g\u00eanero \u2013 <\/em>alguma vez j\u00e1 tivemos clareza em rela\u00e7\u00e3o ao sexo? -, mas, sim, que os ativistas dessa causa prometem um amanh\u00e3 livre de todos os problemas.<\/p>\n\n\n\n

No momento desse clamor sobre a diferen\u00e7a dos sexos, que lugar resta para aquele que s\u00f3 se apresenta a\u00ed como alteridade? Que consequ\u00eancias ter\u00e1 essa tentativa de liquidar o sexual quanto ao la\u00e7o social, j\u00e1 que para falar passamos pelo significante, precisamente pelo que s\u00f3 vale por sua diferen\u00e7a?<\/p>\n\n\n\n

E, no entanto, h\u00e1 apenas dois …<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A psican\u00e1lise, por ser uma pr\u00e1tica, leva em conta a diferen\u00e7a dos sexos. De fato, a cl\u00ednica n\u00e3o cessa de testemunhar como essa diferen\u00e7a faz enigma para cada um. Freud fez dessa quest\u00e3o, e isso chocou, o pr\u00f3prio piv\u00f4 da civiliza\u00e7\u00e3o, levando assim entender que, nesse dom\u00ednio, n\u00e3o \u00e9 tanto a anatomia, mas o mal-estar que seria o destino.<\/p>\n\n\n\n

Lacan o dir\u00e1 assim, e isso ser\u00e1 um marco: \u00ab N\u00e3o existe rela\u00e7\u00e3o sexual \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Que o sexual sublinhe a n\u00e3o-rela\u00e7\u00e3o implica precisamente que, nesse caso, existem dois termos. Aqui, Lacan \u00e9 claro: \u00ab Que o sexo, \u00e9 real, n\u00e3o h\u00e1 a menor d\u00favida. E sua pr\u00f3pria estrutura \u00e9 o dual, o n\u00famero dois<\/em>. O que quer que pensemos, existem apenas dois, os homens, as mulheres \u00bbii<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Assim, dos sexos aos g\u00eaneros, h\u00e1 um mundo …, onde cada um poderia escolher seu g\u00eanero. Em alguns aplicativos de namoro, \u00e9 poss\u00edvel escolher seu g\u00eanero em uma lista de 52 itens. Pode-se at\u00e9 inventar seu pr\u00f3prio g\u00eanero<\/em>, fora da lista. Assim, os g\u00eaneros se matizam \u00e0 vontade. A partir do dois do sexo, eles se tornam mais complexos e essa efloresc\u00eancia do m\u00faltiplo nos leva, ent\u00e3o, a um tantos g\u00eaneros quantos forem os generificados <\/em>(genr\u00e9s). Esses g\u00eaneros plurais, Jacques-Alain Miller prop\u00f5e situ\u00e1-los como tantos modos-de-gozar<\/em>.iii<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

O que essa abordagem dos g\u00eaneros implica sen\u00e3o puras constru\u00e7\u00f5es sociais? Ao situ\u00e1-los como tratamentos do gozo fazendo efra\u00e7\u00e3o para cada um, sua prolifera\u00e7\u00e3o aparece como devendo muito \u00e0 psican\u00e1lise. N\u00e3o foi Freud quem, de fato, demonstrou como, desde muito cedo na vida, a puls\u00e3o encontra vias polimorfas<\/em>, pr\u00f3prios a cada um? E o que dizer de Lacan, pluralizando os Nomes-do-Pai, atualizando que o \u00c9dipo nada mais \u00e9 do que uma<\/em>via … dentre outras. A psican\u00e1lise ter\u00e1, assim, mudado o mundo, ao demonstrar que, em mat\u00e9ria de sexualidade, o que parecia gravado no m\u00e1rmore das verdades eternas decorria, para cada um<\/em>, de rotinas, preconceitos, cren\u00e7as … e, portanto, de escolhas! A partir de ent\u00e3o, os Gender Studies<\/em>s\u00e3o filhos de Freud e Lacan. Resta um paradoxo: ali onde os delitos do patriarcado s\u00e3o denunciados se mant\u00e9m, precisamente, uma refer\u00eancia ao Pai. Levemos isso a s\u00e9rio, como o testemunho mais seguro de que, decididamente, do Pai, n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o simples prescindir. Seria ent\u00e3o mais f\u00e1cil prescindir d\u2019A<\/em>mulher? Nada \u00e9 menos certo.<\/p>\n\n\n\n

Rumo ao corpo falante<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ao enunciar que A mulher n\u00e3o existe<\/em>, Lacan sublinha que n\u00e3o h\u00e1 ess\u00eancia d\u2019A<\/em>mulher. Nada fornece, desse lado, para um universal. Fenomenologicamente, essa inexist\u00eancia salta aos olhos! A exuber\u00e2ncia, aqui tamb\u00e9m, \u00e9 admiss\u00edvel : d\u2019A<\/em>mulher, dizemos … isso e aquilo e, precisamente, tudo e seu oposto.La donna \u00e8 mobile<\/em>n\u00e3o destaca tanto \u00e0 suposta versatilidade feminina quanto a inconsist\u00eancia dos dizeres creditados na conta dessa suposta ess\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>Esse enunciado, A mulher n\u00e3o existe<\/em>, nos permite situar a diferen\u00e7a dos sexos em seu devido lugar no discurso anal\u00edtico. A esse respeito, Lacan falar\u00e1 de sexua\u00e7\u00e3o<\/em>e formalizar\u00e1, nela, duas l\u00f3gicas. Estas especificam duas modalidades pelas quais a linguagem tenta aparelharo gozo, modalidades que n\u00e3o se unem em uma complementaridade. A inexist\u00eancia de A<\/em>mulher \u00e9 uma consequ\u00eancia da exist\u00eancia do gozo dito, por Lacan,feminino<\/em>. O t\u00edtulo desta Grande Conversa\u00e7\u00e3o<\/em>nos convida, portanto, a interrogar o que, em psican\u00e1lise, existe. Assim sendo, ele \u00e9 uma porta de entrada para a atualidade mais candente do ensino de Lacan: o corpo falante.<\/p>\n\n\n\n

Se Lacan \u00e9 decididamente atual, isso se deve ao fato de ele situar, precisamente, a causa da perturba\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria aos seres falantes: for\u00e7ados a passar pela linguagem, eles t\u00eam uma dificuldade particularmente tenaz em suportar o fato de terem<\/em>um corpo. Este tem a tend\u00eancia irritante a se fazer lembrar por eles, sob a forma do sintoma, principalmente quando, na vida, surge um real. Excessivamente presente em seus desvarios, infinitamente ausente quando se deixa ir, este corpo com o qual cada um tem de se virar n\u00e3o consegue totalmente<\/em>humanizar-se pelas palavras. Por causa da vida da qual \u00e9 a sede, o corpo lacaniano \u00e9 um corpo gozante e, portanto, permanece misterioso e enigm\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n

Para dizer esse hiato estrutural e tornar percept\u00edvel essa estranheza radical do corpo \u00e0 significa\u00e7\u00e3o, Lacan vai al\u00e9m do embara\u00e7o sexual fazendo uso da letra, sonora e fora do sentido. Ele evoca \u00ab UOM kitemum corpo e s\u00f3-s\u00f3 Teium [nan-na Kum] (LOM cahun corps e nan-na Kun<\/em>) iv<\/sup><\/a>\u00bb. Notemos que corpo<\/em>n\u00e3o tem suas letras embaralhadas. Isso seria uma indica\u00e7\u00e3o? O que palpita sob esse nome, j\u00e1 seria suficientemente Outro e estranho como tal? Por ter a ver com UOM<\/em>, a psican\u00e1lise n\u00e3o \u00e9 puramente dial\u00e9tica. Ela trata das consequ\u00eancias, contingentes e traum\u00e1ticas, da l\u00edngua sobre o corpo.<\/p>\n\n\n\n

I can\u2019t breathe<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Freud surpreendeu a erado sexual proibido.<\/em>Ele foi ent\u00e3o o primeiro a levar a s\u00e9rio a fala das mulheres ditas loucas. Ele aprendeu com elas que n\u00e3o-todo<\/em>do sexual funciona no ritmo da ordem patriarcal.<\/p>\n\n\n\n

Lacan teve que lidar com o sexual liberado<\/em>. Lembrando, j\u00e1 na d\u00e9cada de 1950, que loucura e liberdade n\u00e3o eram sem afinidades, ele extraiu do depoimento de um homem, o Presidente Schreber, uma primeira indica\u00e7\u00e3o de que a feminiza\u00e7\u00e3o e o sem limite estavam ligados. Quinze anos depois, ele extraiu, agora das mulheres, das m\u00edsticas, o ilimitado pr\u00f3prio para interpretar o avesso de um empuxo-ao-gozo. <\/p>\n\n\n\n

Estamos na era do sexual l\u00edquido<\/em>. Mas n\u00e3o nos enganemos: cada vez mais individualizadas, as normas atuais n\u00e3o deixam de ser os particulares de um universal consistente. Assim, essas novas utopias sexuais, que sonham em arrasar todo real para erigir um mundo sem problemas, nos sufocam. Sob o peso do para todos<\/em>, cada um diz: \u00ab I can\u2019t breathe \u00bb. A mulher n\u00e3o existe<\/em>, esse dizer que faz furo, \u00e9 uma boa not\u00edcia. Ao nos convidar a interrogar o que ex-siste<\/em>\u00e0s normas, \u00e9 uma lufada de ar fresco.<\/p>\n\n\n\n

Tradu\u00e7\u00e3o: M\u00aa Cristina Maia <\/p>\n\n\n\n

Revis\u00e3o: Ruskaya Maia<\/p>\n\n\n\n

i<\/a>\u0002<\/sup>Lacan J., O Semin\u00e1rio, <\/em>livro 20 : mais, ainda, <\/em>texto estabelecido por J.-A. Miller, Rio de Janeiro, JZE, 1985, p. 78.<\/p>\n\n\n\n

ii<\/a>\u0002<\/sup>Lacan J., O Semin\u00e1rio, <\/em>livro 19 : \u2026 ou pior, <\/em>texto estabelecido por J.-A. Miller, Rio de Janeiro, JZE, 2012, p. 149.<\/p>\n\n\n\n

iii<\/a>\u0002<\/sup>Cf Miller J.-A. e Marty \u00c9., \u00ab Entretien sur \u201cLe sexe des Modernes\u201d \u00bb, Lacan Quotidien <\/em>n\u00b0927, 2021.<\/p>\n\n\n\n

iv<\/a>\u0002<\/sup>Lacan, J., \u201c Joyce, o Sintoma\u201d, in Outros Escritos<\/em>, Rio de janeiro, JZE, 2003, p. 561.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Esc\u00e2ndalo ! Voc\u00eas far\u00e3o a experi\u00eancia de anunciar ao seu redor, tal e qual, o t\u00edtulo desta Grande Conversa\u00e7\u00e3o, \u00ab Amulher n\u00e3o existe \u00bb? Provavelmente, n\u00e3o ser\u00e1 sem efeitos. As pessoas pr\u00f3ximas a voc\u00eas, assim como as n\u00e3o t\u00e3o pr\u00f3ximas, com certeza n\u00e3o deixar\u00e3o de ter algo a dizer sobre isso, ou at\u00e9 mesmo a censurar. 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