L\u2019argomento della \u201cGrande Conversazione Internazionale AMP 2022\u201d inizia con una metafora: \u201cil vento si \u00e8 alzato\u201d. Infatti, \u201cLa donna non esiste\u201d solleva un velo, siamo interrogati e interroghiamo, gli analisti si sono impegnati a conversare.<\/p>\n\n\n\n
Nella pluralit\u00e0 de \u201cl\u2019argomento non-tutto\u201d, un dettaglio ha orientato la mia lettura, l\u2019esistenza di cinque sottotitoli; in ognuno si legge al tempo stesso una impasse clinico-politica e il modo di uscirne.<\/p>\n\n\n\n
La via del sintomo, per come lo intendo, appare come la via maestra. Per Christiane Alberti il sintomo \u00e8 \u201cla via che ci femminilizza\u201d. S\u00ec!<\/p>\n\n\n\n
Dove ci trasporteranno questi venti?<\/p>\n\n\n\n
Nella vita contemporanea, il nuovo appare secondo i modi in cui il significante si collettivizza, grazie al suo valore di tappo immaginario-narcisistico. L\u2019uso del linguaggio \u00e8 \u201cqualcosa che sta l\u00ec, da parte, costituito nel corso dei secoli\u201d[1]<\/sup><\/a>, non si sostiene oggi in un legame sintomatico. Quali conseguenze si possono trarre da questi significanti padrone, nella loro pretesa di addormentare e di eclissare lalingua<\/em> alloggiata in un sintomo.<\/p>\n\n\n\n Mi orienter\u00f2 a partire dal tripode: parola, godimento e amore.<\/p>\n\n\n\n Vivere nella parola<\/strong><\/p>\n\n\n\n Questo interrogativo di Jacques Lacan \u00e8 costitutivo: \u201cPerch\u00e9 mai non porre qui il fatto che tutto ci\u00f2 che \u00e8 analizzabile \u00e8 sessuale, non comporta che tutto ci\u00f2 che \u00e8 sessuale sia accessibile all\u2019analisi?\u201d[2]<\/sup><\/a>. La \u201cparte donna\u201d nel sessuale, era gi\u00e0 in cammino. Il linguaggio funziona da sempre come supplenza al godimento sessuale, come quadro di fronte all\u2019intrusione del godimento nel corpo.<\/p>\n\n\n\n \u201cL\u00e0 dove parla<\/em>, gode<\/em>\u201d[3]<\/sup><\/a> \u00e8 un assioma radicale, il significante \u00e8 pensato \u201ca livello della sostanza godente\u201d[4]<\/sup><\/a>. \u201cNon si riduce pi\u00f9 a un resto di godimento, ma ne \u00e8 la causa. Per questa ragione va d\u2019accordo con il \u201cgodimento femminile\u201d, si tratta di una \u201csostanza corporea\u201d. A partire da qui appaiono la logica e l\u2019incidenza della parola.<\/p>\n\n\n\n L\u2019esigenza logica della parola<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nel momento in cui il discorso femminista arriva al suo apice, Lacan apre la sua propria impasse<\/em> sulla questione della sessualit\u00e0 femminile. A settant\u2019anni, si rivolge in particolar modo alle analiste donne! sostenuto dal loro dire Non-tutto e dir\u00e0 che la causa \u00e8 \u201clegata alla struttura dell\u2019apparecchio del godimento\u201d[5]<\/sup><\/a> nel godimento proprio a ciascun sesso.<\/p>\n\n\n\n Il linguaggio che agita il corpo parlante si presenta nell\u2019uomo come un godimento finito, completo, indicato come godimento fallico, mentre nella donna si tratta di un godimento infinito, meno localizzato. \u00c8 cio\u00e8 un godimento difficile da afferrare.<\/p>\n\n\n\n Data l\u2019impossibilit\u00e0 logica di fare \u201cdelle donne\u201d un insieme Un-Tutto, \u201cl\u2019essere sessuato\u201d di queste donne non-tutte, non passa per il corpo, \u201cbens\u00ec per qualcosa che risulta da un\u2019esigenza logica nella parola\u201d[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 una svolta decisiva! Resta sempre attuale, ci insegna \u201cl\u2019esigenza logica della parola\u201d. Il sintagma partner-sintomo <\/em>proposto da J.-A. Miller apre la prospettiva di questa esigenza nella relazione della parola d\u2019amore con il godimento femminile. Un paradosso difficile da sbrogliare! Si presenta tra l\u2019infinito delocalizzato e un dire Non-tutto, rappresentato dalla barra del significante che ricade su La Donna<\/em>. Dal lato femminile, la relazione con la finitudine \u00e8 contingente, essa dipende dall\u2019incontro \u201cdell\u2019amore\u201d[7]<\/sup><\/a>, sotto la forma erotomane. E dunque\u2026<\/p>\n\n\n\n Sapersi donna<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201cC\u2019\u00e8 qualcosa che manca in relazione all\u2019amore quando l\u2019amore \u00e8 confrontato con il godimento\u201d[8]<\/sup><\/a>. Per l\u2019uomo, l\u2019essere come completo fa Uno, nel suo soddisfacimento egli fa a meno della parola, questa \u201cresta fuori gioco\u201d[9]<\/sup><\/a>. Al contrario, per una donna, \u201cla parola dell\u2019Altro \u00e8 un elemento intrinseco al godimento\u201d[10]<\/sup><\/a>. In lei l\u2019amore e il godimento si articolano, ha necessit\u00e0 di un Altro che le parli per potersi riconoscere come oggetto di desiderio. Un Altro incarnato \u201ccome essere sessuato\u201d[11]<\/sup><\/a>, che esige questo \u201cuna per una\u201d.<\/p>\n\n\n\n Come si pu\u00f2 dunque afferrare questo \u201cqualcosa\u201d del significante, che \u00e8 la causa materiale del godimento? La risposta \u00e8 categorica, \u201cil significante \u00e8 ci\u00f2 che d\u00e0 l\u2019alt al godimento\u201d[12]<\/sup><\/a>, \u00e8 il fondamento del Significante dell\u2019Altro barrato. Questo godimento \u2013 dell\u2019Altro barrato \u2013 presentato come un godimento supplementare, ha due facce. J.-A. Miller le situa cos\u00ec: l\u2019una \u00e8 il \u201cgodimento del corpo in quanto non \u00e8 limitato all\u2019organo fallico\u201d[13]<\/sup><\/a>, \u00e8 infinito. L\u2019altro si situa nel \u201cgodimento della parola\u201d[14]<\/sup><\/a>. Mi sembra che sia in questa direzione che si pu\u00f2 rispondere al paradosso tra l\u2019infinito e il Non-tutto.<\/p>\n\n\n\n Nel godimento femminile, l\u2019amore \u00e8 legato all\u2019Altro, senza essere dominato dalla pulsione. \u00c8 legato all\u2019Altro in quanto inconsistente, incompleto. \u201cSapersi donna\u201d[15]<\/sup><\/a> non la implica in un sapere sul proprio godimento, ma \u00e8 per mezzo della sua Alterit\u00e0 che ella si sa.<\/p>\n\n\n\n Il nostro incontro con \u201cLa donna che non esiste\u201d indica che non c\u2019\u00e8 Altro che risponda come partner <\/em>pi\u00f9 di un godimento. \u00c8 la ragione per la quale Lacan preciser\u00e0 pi\u00f9 tardi che c\u2019\u00e8 \u201cun sinthomo <\/em>lui e un sinthomo <\/em>lei, [\u00e8] quel che resta del rapporto sessuale\u201d[16]<\/sup><\/a>. <\/p>\n\n\n\n Giugno 2021<\/p>\n\n\n\n Traduzione: Ilaria Papandrea<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n [1]<\/sup><\/a> Lacan J., Il Seminario, <\/em>libro XX, Ancora <\/em>(1972-1973), Torino, Einaudi, 2011, p. 4.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/sup><\/a> Lacan J., Appunti direttivi per un Congresso sulla sessualit\u00e0 femminile <\/em>(1960), in Scritti<\/em>, vol. 2, Torino, Einaudi, 2002, p. 726.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/sup><\/a> Lacan J., Il Seminario, <\/em>libro XX, Ancora<\/em>, cit., p. 109.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/sup><\/a> Ibid.<\/em>, p. 23.<\/p>\n\n\n\n [5]<\/sup><\/a> Ibid.,<\/em> p. 55.<\/p>\n\n\n\n [6]<\/sup><\/a> Ibid.,<\/em> p. 10.<\/p>\n\n\n\n [7]<\/sup><\/a> Miller, J.-A., Cours L\u2019orientation lacanienne, Le partenaire -sympt\u00f4me<\/em>, seduta del 1\u00ba aprile 1998 n\u00b0 14, inedito, p. 189 del PDF. Sito di Jonathan Leroy: http:\/\/jonathanleroy.be\/2020\/12\/orientation-lacanienne-jacques-alain-miller\/<\/a><\/p>\n\n\n\n [8]<\/sup><\/a> Ibid.<\/em>, seduta del 14 gennaio 1998 n\u00b0 7, inedito, p. 92 del PDF.<\/p>\n\n\n\n [9]<\/sup><\/a> Ibid.<\/em>, seduta del 1\u00ba aprile 1998 n\u00b0 14, inedito, p. 192 del PDF.<\/p>\n\n\n\n [10]<\/sup><\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>\n\n\n\n [11]<\/sup><\/a> Ibid.<\/em>. <\/em>p. 193 del PDF.<\/p>\n\n\n\n [12]<\/sup><\/a> Lacan J., Il Seminario, <\/em>libro XX, Ancora<\/em>, cit., p. 24.<\/p>\n\n\n\n [13]<\/sup><\/a> Miller, J.-A., Cours L\u2019orientation lacanienne, Le partenaire -sympt\u00f4me<\/em>, cit., seduta del 1\u00ba aprile 1998 n\u00b0 14, p. 193.<\/p>\n\n\n\n [14]<\/sup><\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>\n\n\n\n [15]<\/sup><\/a> Laurent E., intervento inedito all\u2019interno di Miller J.-A., Corso dell\u2019Orientamento lacaniano, Pezzi staccati<\/em>, seduta del 1\u00ba giugno 2005, n\u00b0 19, p. 253 del PDF. Sito di Jonathan Leroy:<\/p>\n\n\n\n http:\/\/jonathanleroy.be\/2020\/12\/orientation-lacanienne-jacques-alain-miller\/<\/p>\n\n\n\n
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