{"id":9820,"date":"2021-09-02T20:45:50","date_gmt":"2021-09-02T18:45:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/les-femmes-la-lalangue-et-le-serpent-un-trio-dorygine\/"},"modified":"2021-09-17T21:15:18","modified_gmt":"2021-09-17T19:15:18","slug":"les-femmes-la-lalangue-et-le-serpent-un-trio-dorygine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/it\/les-femmes-la-lalangue-et-le-serpent-un-trio-dorygine\/","title":{"rendered":"Le donne, la lalingua e il serpente, un trio d\u2019Origine"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab E\u2019 una pratica. E \u2018 una pratica che durer\u00e0 quello che durer\u00e0, \u00e8 una pratica di chiacchiera. Nessuna chiacchiera \u00e8 esente da rischi. Gi\u00e0 la parola \u201cchiacchiera\u201d implica qualche cosa. Quello che implica \u00e8 sufficientemente detto dalla parola \u201cchiacchiera\u201d. Quello che vuol dire \u00e8 che non sono solo le frasi, cio\u00e8 quello si chiamano le proposizioni, che implicano delle conseguenze, anche le parole. \u201cChiacchiera\u201d mette la parola al rango del salivare o dello sputacchiare. La riduce al tipo di schizzo che ne risulta. Ecco\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Jacques Lacan, Il momento di concludere<\/em><\/p>\n\n\n\n

In un articolo imprescindibile sull\u2019origine del linguaggioi<\/sup><\/a> Fran\u00e7ois Rastier, linguista, ci ricorda che il soggetto \u00e8 censurato da molto tempo: \u201cE\u2019 circa dal 1870 che tale rifiuto ha preso un risvolto istituzionale. La Societ\u00e0 di Linguistica di Parigi, fondata nel 1866, deve in parte la propria fama all\u2019articolo II dei suoi primi statuti: art. 2 \u2013 La Societ\u00e0 non ammette alcuna comunicazione n\u00e9 riguardo all\u2019origine del linguaggio n\u00e9 alla creazione di una lingua universale\u201dii<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Da allora il dibattito \u00e9 ricominciato, in particolare con il mentalismo di Chomsky opposto alle tesi comportamentaliste di Skinner. Nella sua opera del 1957 \u201cStrutture sintattiche\u201d, Chomsky presuppone che il linguaggio sia innanzitutto una sintassi d\u2019origine biologica e innata. La grammatica si impone , secondo l\u2019autore, sullo studio della struttura, della forma, indipendentemente dal senso. L\u2019illustra con un esempio famoso : Colorless green ideas sleep furiously, <\/em>discusso da Lacan nel suo Seminario.<\/p>\n\n\n\n

Lacan postula che l\u2019idea di significante si supporta essenzialmente, ne lalingua<\/em> della sintassi. Aggiunge inoltre: \u201cResta comunque che, tra tutte, la lalingua<\/em> \u00e8 caratterizzata dagli equivoci che vi sono possibili, come ho illustrati con l\u2019equivoco tra deux<\/em> e d\u2019eux<\/em>. Se si pu\u00f2 supporre qualche cosa nella storia \u00e8 proprio che si astato l\u2019insieme delle donne a generare quella che chiamo lalingua<\/em> di fronte a una lingua in decomposizione, in questo vaso il latino, giacch\u00e9 di trattata di questo all\u2019origine delle nostre lingue. Possiamo interrogarci su ci\u00f2 che ha potuto guidare uno dei due sessi verso quella che chiamer\u00f2 la protesi dell\u2019equivoco, e che fa s\u00ec che un insieme di donne abbia generato in ogni caso lalingua<\/em>iii<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Non possiamo supporre che l\u2019equivoco serva da protesi alla sintassi in via di estinzione quando \u00e8 vista come nocciolo e architettura della produzione di senso? Antonie Meilet nota in \u201cProgetto di una storia della lingua latinaiv<\/sup><\/a>\u201d, che alla fine dell\u2019Impero romano \u201clo strato formato da gente istruita che pratica la lingua latina era sottile\u201d. E\u2019 attraverso la cultura delle elite (soprattutto maschi) che tuttavia si mantenevano le forme grammaticali complesse ereditate dall\u2019indo-europeo. Servivano a mantenere un senso stabile alla lingua essenziale all\u2019amministrazione dell\u2019Impero, e dunque probabilmente a proscrivere l\u2019equivoco per mezzo degli effetti della grammatica. Al contrario, le classi poco istruite opponevano la vita e la potenza della parola, quella della strada, origine di equivoci capaci di contrastare il potere dai giochi del linguaggio. A. Meillet aggiunge che di conseguenza, nel corso del tempo : \u201cla frase del romano comune non aveva l\u2019articolazione delicata e ferma della frase del latino antico; il latino volgare era diventato qualcosa che gli uomini pi\u00f9 diversi e meno istruiti potevano maneggiare, un utensile comodo, adatto per tutte le mani\u201dv<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Nascono cos\u00ec le lingue romanze che si arricchiscono di altre lingue . Osservatori moderni e sociologi hanno potuto confermare che la lingua comune parlata ha uno statuto particolare al femminile, spesso qualificata come chiacchiera. <\/em>Gli uomini sono qui costitutivi della norma di discorso, una di queste specialiste dell\u2019uso sociale della parola aggiunge: \u201cIn conflitto con questa norma il parlare femminile si inscrive in difetto, in negativo con un segno meno. E traspare da queste presentazioni del parlare femminile una rappresentazione che i comuni mortali, senza tergiversare, chiamano la chiacchieravi<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

A causa di un pregiudizio, qui confermato dall\u2019osservazione, le donne sono spesso la fonte viva della chiacchiera, altrove messa in relazione con la ciancia e la lallazione. Questo fatto \u00e8, a volte, accostato al loro potere di essere coloro che trasmettono la lingua materna. Questo chiacchericcio femminile, che serve spesso a discriminare le donne, \u00e8 talvolta assunto da loro stesse, si veda ad esempio, le \u201cparlatrici\u201d di Marguerite Duras . Tutto ci\u00f2 pu\u00f2 condurre alcune donne all\u2019idea pi\u00f9 radicale di creare dei gruppi di discussione senza uomini per ritrovare un dire pi\u00f9 femminile ! Questi fatti di chiacchiera contrastano con la preoccupazione femminista che si limita a influire sulla lingua manipolando solamente le desinenze di genere in modo diverso, nella lingua inclusiva.<\/p>\n\n\n\n

Qual \u00e9 allora il legame tra il senso, fallico, e il poco-di-senso della chiacchiera delle donne che, a volte, flirta, senza toccarlo, con il non-senso del Reale, o con il piede che le donne mantengono in quel Reale che sfugge agli uomini? In che cosa risuona allora il godimento fuori senso che sarebbe proprio alle donne? Ma non senza il senso! Passando per i sembianti, la chiacchiera al femminile reinventa la lingua e ritrova la propria origine nel Reale del non-rapporto facendolo ex-sistere<\/em> tra le righe. Questo non-rapporto pu\u00f2 in effetti essere percepito come l\u2019effetto di linguaggio (della chiacchiera), o essere la causa segreta del linguaggio! Questo lo situa al di l\u00e0 del fallo. Nel corso della \u201cConferenza a Ginevra sul sintomo\u201d, Lacan dichiara : \u201cPersonalmente sarei portato a credere che, contrariamente a ci\u00f2 che scandalizza molta gente, siano piuttosto le donne ad avere inventato il linguaggio. Del resto la Genesi<\/em> lo lascia intendere. Con il serpente esse parlano \u2013 e cio\u00e8 con il fallo. Parlano con il fallo, tanto pi\u00f9 che per loro \u00e8 etero. [\u2026] Contrariamente a quanto si creda il fallocentrismo \u00e8 la migliore garanzia della donna. [\u2026] La vergine Maria con il piede sulla testa del serpente, indica che se ne sostiene.\u201dvii<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Adamo parla in effetti la lingua di Eva, Lacan non si sbaglia, non l\u2019ha inventata lui e neppure il serpente. Questo serpente parla, cammina, ed \u00e8 \u201cla pi\u00f9 astuta di tutte le bestie selvatiche\u201d (Genesi 3,1). E\u2019 il serpente che dice ad Eva: \u201c\u00c8 vero che Dio ha detto: Non dovete mangiare di nessun albero del giardino?\u201d (Genesi 3,1) Cos\u00ec sembra un uomo fallico! In altre parole, il fallo pu\u00f2 essere preso dal lato della donna come colui che ama le donne (etero!) ma anche come ci\u00f2 che serve da supporto al loro dire, come una sorta di sgabello alla loro parola! Il fallo deve assolutamente esserci come significante per eccellenza perch\u00e9 una donna possa ex-sister<\/em>vi, mettendoci il piede sopra, fosse anche per mezzo della propria prole. Perche possa proseguire, in seguito, la sua azione in una chiacchiera che conservi del fallo la sola \u201cfaunetica\u201d \u2013 la sua funzione che \u00e8 di fare senso e di-senso non \u00e9 utile, si conserva solo il suono \u2013 e farne degli equivoci che fanno la lalingua<\/em>\u2026<\/p>\n\n\n\n

In un articolo notevole de l\u2019Hebdo-blog <\/em>n\u00b0188 che mi ha orientato, Fran\u00e7oise Tartavel citando Antoni Vicensviii<\/sup><\/a> sottolinea : \u00ab Antoni Vicens ipotizzava che una lingua che si decompone ha l\u2019effetto di femminilizzare i rapporti umani e di produrre una comunit\u00e0 di godimento, necessariamente fuori legge, perch\u00e9 questo \u201cfuori-legge\u201d \u00e8 la condizione della creazione. Sostiene che Lacan \u201cconsidera le donne, pi\u00f9 esattamente il godimento femminile, all\u2019origine dell\u2019unit\u00e0 delle lingue\u201dix<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Rimane ancora da sapere cosa si decompone prima: l\u2019Impero o la lingua? E cosa pu\u00f2 rinascere da questa decomposizione….<\/p>\n\n\n\n

i<\/a> Rastier F., \u00ab\u00a0De l\u2019origine du langage \u00e0 l\u2019\u00e9mergence du milieu s\u00e9miotique\u00a0\u00bb, Marge linguistique<\/em>, n\u00b011, mai 2006, en ligne\u00a0: http:\/\/www.revue-texto.net\/1996-2007\/Inedits\/Rastier\/Rastier_Origine.pdf<\/p>\n\n\n\n

ii<\/a> Ibid.<\/p>\n\n\n\n

iii<\/a> Lacan Jacques, Seminario XXIII, Il Sinthomo, Astrolabio 2006, p.113<\/p>\n\n\n\n

iv<\/a> Meillet A., l\u2019Esquisse d\u2019une histoire de la langue latine<\/em>, Klincksieck, 2004.<\/p>\n\n\n\n

v<\/a> Meillet A., op. cit\u00a0.<\/em>,p. 273.<\/p>\n\n\n\n

vi<\/a> Aebischer V., Les femmes et le langage<\/em>, Paris, PUF, 1985, p. 54<\/p>\n\n\n\n

vii<\/a> Lacan Jacques, \u00ab\u00a0Conferenza a Ginevra sul sintomo\u00a0\u00bb, La Psicoanalisi n.2, p. 34<\/p>\n\n\n\n

viii<\/a> Vicens A., \u00ab\u00a0Lacan, un mode de jouissance\u00a0\u00bb, in Brousse M.-H. (s\/dir.), La psychanalyse \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la guerre<\/em>, Paris, Berg, 2015, p.\u00a0176-177.<\/p>\n\n\n\n

ix<\/a> https:\/\/www.hebdo-blog.fr\/lacan-femmes-lalangue\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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