{"id":9698,"date":"2021-09-14T15:42:34","date_gmt":"2021-09-14T13:42:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/?p=9698"},"modified":"2021-09-17T21:29:55","modified_gmt":"2021-09-17T19:29:55","slug":"se-la-donna-non-esiste-gli-uomini-sono-delle-donne-come-le-altre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/it\/se-la-donna-non-esiste-gli-uomini-sono-delle-donne-come-le-altre\/","title":{"rendered":"Se la donna non esiste, gli uomini sono delle donne come le altre"},"content":{"rendered":"\n

Per molti francesi, la primavera 2022 evoca le prossime elezioni presidenziali e la minaccia che fanno planare alcune correnti politiche che pretendono di fare regnare una omogeneit\u00e0 dei godimenti. Aldil\u00e0 della Francia e della primavera che si prepara, questa minaccia plana oggi sull\u2019insieme del mondo democratico. E io ritengo che il titolo del nostro prossimo congresso dell\u2019AMP disegni una breccia nell\u2019orizzonte delle primavere a venire.<\/p>\n\n\n\n

La donna non esiste. <\/em>Cosa ci dice precisamente questo enunciato di Lacan? E in che maniera perfora per l\u2019appunto l\u2019orizzonte? \u00c8 ci\u00f2 che vedremo interrogando ciascuno dei termini di questa proposizione minimale.<\/p>\n\n\n\n

Notiamo innanzitutto che, cos\u00ec come la teologia negativa <\/em>apprende Dio a partire da ci\u00f2 che non \u00e8, allo stesso modo a priori <\/em>sembra pi\u00f9 facile dire ci\u00f2 che il femminile non \u00e8<\/em> piuttosto che ci\u00f2 che \u00e8. <\/em>Il femminile rileva cos\u00ec di un godimento fuori senso, illimitato, indicibile. <\/em>Si situa in eccesso <\/em>rispetto al godimento fallico e fa buco <\/em>nei sembianti. Il femminile non \u00e8 dunque n\u00e9 sensato, n\u00e9 limitato, n\u00e9 dicibile, non procede dal godimento fallico e non \u00e8 un sembiante. Ma il femminile non \u00e8 neppure riducibile alla femminilit\u00e0 \u2013 nozione astratta alla quale ogni donna \u00e8 supposta partecipare salvo essere non ancora <\/em>o non pi\u00f9<\/em> una donna. Se la femminilit\u00e0 designa cos\u00ec l\u2019essenza della donna, vale a dire ci\u00f2 a cui partecipano le donne esistenti, che sono esistite, o semplicemente suscettibili di esistere, il femminile designa piuttosto il reale di un godimento che esiste, <\/em>senza poter essere messo in conto a una qualunque essenza.<\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/a> La<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La donna non esiste, <\/em>ci dice anche Lacan. L\u00e0 dove ciascuno ha la sua versione pi\u00f9 o meno privata di ci\u00f2 che una donna \u00e8, Lacan esibisce una cancellatura che ricopre il La <\/em>del \u201cla donna\u201d. Questa cancellatura punta che l\u2019articolo definito la <\/em>non conviene davanti alla parola donna, <\/em>perch\u00e9 come indica il suo statuto di articolo definito, La <\/em>\u00e8 sensato che introduca a una definizione, <\/em>essa stessa tributaria di una essenza <\/em>della donna. Ora, per l\u2019appunto non c\u2019\u00e8 rapporto tra, da una parte, la diversit\u00e0 delle donne <\/em>esistenti e, d\u2019altra parte, una definizione di cui esse sarebbero suscettibili, n\u00e9 tutte insieme, nemmeno una per una.<\/p>\n\n\n\n

Donna<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Questo non vuol dire che non si saprebbe distinguere una donna da un uomo, o da una ragazza, n\u00e9 a fortiori, <\/em>da una pantera, da un fiore o da una pietra (seppur preziosa). Questo vuol dire che ci\u00f2 che si rivela di una donna nel discorso analitico \u2013 poich\u00e9 \u00e8 questo di cui rende conto Lacan \u2013 ci\u00f2 che se ne scopre di pi\u00f9 essenziale non \u00e8 per l\u2019appunto suscettibile di alcuna essensializzazione, e di conseguenza, di alcuna collettivizzazione. Se non c\u2019\u00e8 definizione della donna pi\u00f9 di quanto non ci sia essenza della donna, \u00e8 perch\u00e9 le donne, in questo punto in cui il femminile le abita, non coincidono con loro stesse. Che potrebbero avere allora in comune con le altre donne? Forse solamente che sono tutte irrimediabilmente <\/em>singolari, e questo al punto di rinviare ogni tentativo di determinarne l\u2019essenza alla sua vanit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Nessuna essenza della donna dunque, poich\u00e9 nessuna donna che sia tutta donna, nessuna donna che coincida del tutto con s\u00e9 stessa, ciascuna delle donne esistenti testimoniano di pi\u00f9 della propria differenza che di una qualsiasi partecipazione alla Femminilit\u00e0. <\/em>Del resto, ci\u00f2 che chiamiamo \u201cfemminile\u201d \u00e8 precisamente questa non coincidenza tra un soggetto e il godimento bruto e reale che lo abita.<\/p>\n\n\n\n

Detto ci\u00f2, si pongono dunque immediatamente diverse questioni. Soffermiamoci su due.<\/p>\n\n\n\n

Questa proposizione, La donna non esiste, <\/em>concerne le donne, siamo d\u2019accordo. Quid <\/em>allora degli uomini? La questione si pone tanto pi\u00f9 che, se Lacan scopre il godimento femminile o Altro <\/em>con le donne, Jacques-Alain Miller ci indica che ne far\u00e0 presto il regime del godimento in quanto tale. La donna non esiste <\/em>pu\u00f2 dunque anche declinarsi in questi termini: L\u2019uomo non esiste, <\/em>almeno nel senso che anche gli uomini sono interessati da questo iato, tra ci\u00f2 che sono e <\/em>il godimento fuori senso con il quale hanno a che fare.<\/p>\n\n\n\n

Stando cos\u00ec le cose, detto questo, prendere sul serio la proposizione \u201cLa donna non esiste\u201d, e prenderla nella sua accezione originale \u2013 con questo La donna <\/em>al posto del soggetto grammaticale \u2013 mantiene un riferimento cruciale alla clinica e al ruolo che le donne \u2013 non tutte del resto \u2013 hanno giocato nella teoria lacaniana del godimento. Questa teoria deve manifestamente molto alle donne poich\u00e9 \u00e8 con loro che il godimento Altro \u00e8 innanzitutto apparso a Lacan. Non \u00e8 perch\u00e9 ne testimoniano pi\u00f9 e meglio degli altri? E altrimenti perch\u00e9 Lacan l\u2019avrebbe prima di tutto qualificato \u201cfemminile\u201d, seppur in via transitoria? In effetti, le donne occupano un posto eminente nella storia della psicoanalisi: quando Freud scopre l\u2019inconscio ascoltando delle donne, Lacan scopre il godimento Altro ascoltando anche lui delle donne. Questo ci d\u00e0 un indice dell\u2019attenzione che l\u2019uno e l\u2019altro davano alla loro parola in un\u2019epoca in cui ci\u00f2 non era cos\u00ec corrente. Ma \u00e8 un caso se \u00e8 con le donne che il primo scopre l\u2019inconscio, quando \u00e8 ancora con loro che il secondo scopre il godimento Altro? Niente \u00e8 meno sicuro.<\/p>\n\n\n\n

Ci si opporr\u00e0, forse, che dagli anni \u201970 il mondo \u00e8 cambiato. D\u2019altronde, \u00e8 un fatto. Ma quello di cui le donne testimoniavano 50 anni fa, uomini e donne ne testimoniano oggi nella stessa maniera? Con il tempo, si scoprir\u00e0 che alla fine gli uomini sono delle donne come le altre? Nemmeno questo \u00e8 sicuro.<\/p>\n\n\n\n

Fra i cambiamenti pi\u00f9 sensibili della nostra epoca, menzioniamo le identit\u00e0 sessuate che sono forse tanto pi\u00f9 affermate dagli uni (e gli altri) che sono anche pi\u00f9 labili di quanto non sono mai state. Cosa ci insegnano dunque quelle e quelli che si dicono donne<\/em>, a prescindere dall\u2019essenza che suppongono alla cosiddetta donna? <\/em>I cis, <\/em>ma anche i trans, <\/em>cos\u00ec come coloroche non si sentono n\u00e9 uomo n\u00e9 donna, o alternativamente l\u2019uno e l\u2019altra, o i due contemporaneamente, non ci indicano che non esistendo la donna, <\/em>niente impedisce tuttavia che lei trovi un correlato nell\u2019essere?<\/p>\n\n\n\n

Non esiste<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Da cui la seconda delle due questioni che s\u2019impongono: non \u00e8 precisamente perch\u00e9 la donna non esiste <\/em>che aspira all\u2019essere? In effetti, ciascuno si fa la sua idea di ci\u00f2 che \u00e8<\/em> la donna nel registro dell\u2019essere: donna al focolare per gli uni, donna di potere per le altre, femminile o virile, bionda o bruna, sposata, madre, nubile, indipendente o sottomessa, intelligente o sciocca, colta o ignorante, bella o ribelle, portatrice di questo tratto discreto o immediatamente reperibile \u2013 la lista potrebbe essere infinita \u2013 tale sarebbe ci\u00f2 che fa la femminilit\u00e0 di una donna. Ciascuno pu\u00f2 dunque definire la donna a suo modo nel registro dell\u2019essere, e da l\u00ec pretendere di incarnarla, aspirare a incarnarla o al contrario rifiutarvisi. Ma questa essenza in realt\u00e0 non rinvia a niente di esistente. Ci\u00f2 che esiste piuttosto \u00e8 il godimento femminile che fa ciascuna donna non-tutta, sempre Altra nel suo godimento, <\/em>e in questo irriducibile a questo o quel tratto specifico della sua persona e della sua supposta identit\u00e0. Per cogliere la profondit\u00e0 della proposizione che fa il tema del nostro prossimo congresso, senza dubbio siamo invitati a distinguere i registri dell\u2019esistenza e dell\u2019essere \u2013 distinzione che il corso di Jacques-Alain Miller del 2010-2011 ci permette di operare con precisione. Dalla prospettiva che egli ci da, La donna non esiste <\/em>si legge distaccando ciascuno dei cinque termini della proposizione, permettendoci di tracciare i contorni di una inesistenza.<\/p>\n\n\n\n

La donna non esiste, <\/em>questa affermazione si oppone alle rivendicazioni identitarie di ogni sorta. Si oppone agli insiemi normati che proliferano ai nostri giorni e che si affermano per meglio rivaleggiare e contrapporsi, si oppone anche agli insiemi ideologici storici, che pretendono di imporsi al pi\u00f9 gran numero per marciare uniti, verso l\u2019unificazione dei modi di godere sulla scala delle nazioni. L\u00e0 dove degli insiemi rigidi pretendono di regnare pi\u00f9 o meno su larga scala, il loro unico destino \u00e8 di opporsi pi\u00f9 o meno radicalmente a ci\u00f2 che se ne esclude. La promozione contemporanea dei tutti<\/em> ci impone cos\u00ec di considerare il femminile <\/em>o non-tutto <\/em>come pi\u00f9 che mai sovversivo, e in questo necessario. La donna non esiste, <\/em>questa proposizione \u00e8 affine all\u2019oggetto che approccia: essa fa buco, e specialmente nei discorsi totalitari. Cos\u00ec facendo, accende per noi una luce che si estende fino all\u2019orizzonte della primavera 2022, e oltre.<\/p>\n\n\n\n

Traduzione : Laura Pacati<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Per molti francesi, la primavera 2022 evoca le prossime elezioni presidenziali e la minaccia che fanno planare alcune correnti politiche che pretendono di fare regnare una omogeneit\u00e0 dei godimenti. Aldil\u00e0 della Francia e della primavera che si prepara, questa minaccia plana oggi sull\u2019insieme del mondo democratico. 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