Gli studi di genere e la questione trans<\/em> occupano oggi gran parte della nostra attualit\u00e0. Essi vogliono affrontare e definire la questione del sesso a partire da una identit\u00e0. La psicoanalisi si oppone a questa prospettiva nella misura in cui, nell\u2019inconscio, non vi \u00e8 identit\u00e0 donna<\/em> e identit\u00e0 uomo. <\/em>Ci\u00f2 che regna qui porta un nome, che vale tanto per gli uomini che per le donne: il desiderio. E\u2019 il desiderio ad articolare i sessi, che sono sempre due.<\/p>\n\n\n\n Lacan nel testo \u201cNota sulla relazione di Daniel Lagache\u201d[1]<\/sup><\/a>, redatto nel 1960, situa il rapporto all\u2019Altro sessuale a partire dal desiderio e non in termini d\u2019identificazione. Formalizza in tal modo il desiderio della donna con il matema A barrato (\u03c6) e il desiderio maschile \u03a6(a). Questa prospettiva da una prima forma al quadro della sessuazione che si scrive nel Seminario Ancora.<\/em><\/p>\n\n\n\n La dialettica fallica<\/strong><\/p>\n\n\n\n Scrivere il desiderio della donna a partire da A barrato (\u03c6) indica che il significante La donna non esiste. A barrato scrive che La donna non ha iscrizione nell\u2019Altro. E\u2019 anche come dire, in termini freudiani, che non c\u2019\u00e8 una libido femminile. Il desiderio femminile di una donna non pu\u00f2 sostenersi di una identit\u00e0 femminile. Al contrario, ella mira alla castrazione dell\u2019uomo. Il desiderio femminile scritto cos\u00ec, A barrato (\u03c6), pu\u00f2 leggersi come il fatto che una donna \u00e8 alla ricerca del fallo come significante, intanto che ella incarna l\u2019essere fallico. Ella lo preleva dall\u2019altro nella relazione sessuale, non come un organo, ma come significante del legame tra il godimento e il significante. Per tale motivo l\u2019effetto che si produce non \u00e8 una completezza. Il fallo scritto come (\u03c6) fa funzione di parte recuperata che la rende Altra <\/em>a se stessa. La plasticit\u00e0 del desiderio femminile permette a una donna di suscitare il desiderio in un uomo presentandosi come oggetto del suo proprio fantasma, strumento questo che sostiene il desiderio. <\/p>\n\n\n\n L\u2019Altro del desiderio femminile<\/strong><\/p>\n\n\n\n Il rapporto del desiderio femminile con A barrato inscrive non soltanto la verit\u00e0 che manca all\u2019Altro, ma anche ci\u00f2 in cui una donna manca in un rapporto di godimento. Ella procede da ci\u00f2 che pu\u00f2 dirsi dell\u2019inconscio che la dice come Altra. Il desiderio femminile si annoda al godimento che non ha nome e che viene dall\u2019Altro. Non si tratta di un Altro che mortifica il godimento, ma al contrario \u00e8 uno strumento del suo godimento. <\/p>\n\n\n\n L\u2019Altro che Lacan definisce a partire dal Seminario Ancora<\/em> \u00e8 dedotto dall\u2019esperienza del desiderio femminile. La propriet\u00e0 del significante fallico si estende a tutti i significanti. La connessione tra il godimento e il significante \u00e8 legata al corpo. \u201cNon vi \u00e8 godimento di corpo se non tramite il significante e non vi \u00e8 godimento del significante se non in quanto l\u2019essere della significazione \u00e8 radicato nel corpo\u201d[2]<\/sup><\/a>. E\u2019 proprio prendendo appoggio sullo stile erotomanico del desiderio femminile che Lacan ha potuto enunciare che la funzione dell\u2019inconscio, ovvero lalangue,<\/em> \u201c\u00e8 che l\u2019essere, parlando, gode\u201d[3]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n La causa del desiderio nel desiderio femminile<\/strong><\/p>\n\n\n\n Quando una donna si costituisce come oggetto causa del desiderio per un uomo, allocandosi in tal modo nel fantasma maschile, ella si fa allora l\u2019oggetto del godimento per quell\u2019uomo. Nell\u2019essere l\u2019oggetto a che l\u2019uomo recupera sul suo corpo, al prezzo del fallo, permette alla donna di localizzare il godimento fallico di quest\u2019uomo.<\/p>\n\n\n\n Che ne sar\u00e0 per lei dal punto di vista del suo fantasma? La versione lacaniana dice che nel momento in cui ella \u00e8 riconosciuta come oggetto causa dall\u2019uomo, ella \u00e8 in contatto con il suo A barrato. Il consentimento al godimento fallico passa per il rapporto ad A barrato e per la posizione di oggetto che ella occupa. In tal senso, si pu\u00f2 dire che l\u2019uomo non \u00e8 altro che lo strumento o il mediatore dell\u2019acceso a questo godimento che deborda il godimento fallico. Vi \u00e8 un legame che ruota intorno a una p\u00e8re-version<\/em>. Questo suppone l\u2019uno-per-uno del fantasma e non obbedisce a nessuna regola universale. La posta in gioco dell\u2019orientamento p\u00e8re-versement<\/em> \u00e8 l\u2019incontro e la congiunzione di A barrato e del tratto di perversione maschile che desidera nella donna un feticcio che la designi. In questa prospettiva per l\u2019uomo il godimento \u00e8 localizzato, limitato dall\u2019organo fallico, per la donna il godimento \u00e8 dal lato del senza limite, nel senso di essere non localizzabile. Il rapporto al limite in una donna \u00e8 contingente e dipende dalla certezza dell\u2019amore.<\/p>\n\n\n\n Essendo l\u2019amore accoppiato all\u2019esigenza del discorso amoroso, non deve cessare di dirsi per giungere a supplire a quel che il rapporto sessuale mette a nudo, ovvero l\u2019incapacit\u00e0 per il significante fallico di significantizzare tutto il godimento femminile.<\/p>\n\n\n\n Desiderio femminile e reale <\/strong><\/p>\n\n\n\n Questa prima formulazione della logica del desiderio femminile nella sua articolazione al reale del godimento, entra in conflitto con le identificazioni ideali dell\u2019io. E\u2019 una logica che denuncia qualsiasi volont\u00e0 di ridurre la posizione di donna a uno standard o a un ruolo sociale. Lacan anticipava cos\u00ec, sulla tentazione della riduzione del sesso a una determinazione di un ruolo sociale, per quanto ribadito dalle interrogazioni sul genere. \u201cEcco un campo in cui il soggetto deve soprattutto pagare, di persona, per il riscatto del suo desiderio (\u2026). E\u2019 ben visibile, al contrario, come per sfuggire a questo compito, si sia pronti a qualsiasi abbandono, persino a trattare (\u2026) i problemi dell\u2019assunzione del sesso in termini di ruolo!\u201d[4]<\/sup><\/a>. Non si tratta di niente di meno che dell\u2019abbandono del reale della castrazione e di lasciare che ciascuno giochi il suo ruolo nella commedia dei sessi, ridotta alla sua dimensione puramente sociologica. <\/p>\n\n\n\n [1]<\/sup><\/a> Lacan J., \u201cNota sulla relazione di Daniel Lagache: Psicoanalisi e struttura della personalit\u00e0\u201d, in Scritti, <\/em>Einaudi, Torino, 1974, Vol. II, p.679.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/sup><\/a> Cf., Miller J.-A.,\u201dle partenaire sympt\u00f4me\u201d, insegnamento pronunciato nel quadro del Dipartimento di Psicoanalisi dell\u2019Universit\u00e0 Parigi 8, lezione del 13 maggio 1998, inedito.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/sup><\/a> Lacan J., Il Seminario, <\/em>Libro XX, Ancora,<\/em> Einaudi, Torino 2011, p.99.<\/p>\n\n\n\n
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