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Scandalo<\/strong><\/p>\n\n\n\n Farete l\u2019esperienza di annunciare intorno a voi, cos\u00ec com\u2019\u00e8, il titolo di queste Grandi Assise Virtuali, \u00abLa donna non esiste<\/em>\u00bb? Probabilmente ci\u00f2 non accadr\u00e0 senza effetti. I vostri cari ed anche i vostri meno cari, non mancheranno di avere qualcosa da dire, se non di trovare a ridirne.<\/p>\n\n\n\n Cinquant’anni fa, Jacques Lacan parl\u00f2 di come una conferenza a Milano gli fosse valsa la prima pagina di un quotidiano italiano: \u00abPer il dottor Lacan le signore, le donne, non esistono!\u00bb<\/sup>i<\/sup><\/a>Lo scandalo era gi\u00e0 all’ordine del giorno.<\/p>\n\n\n\n Quale \u00e8 la situazione oggi? Questa affermazione far\u00e0 ancora clamore? Sarebbe tristemente reazionaria come alcuni sostengono o urterebbe piuttosto una doxa che<\/em>si ignora? Se agli occhi di alcuni potrebbe sembrare politicamente scorretta, diciamo piuttosto che dissuona sufficientemente per interpretare uno dei nodi del disagio attuale.<\/p>\n\n\n\n Nel tempo del genere<\/strong><\/p>\n\n\n\n Enunciare\u00abLa<\/em>donna non esiste\u00bb fa emergere il binarismo uomo\/donna. Entrambi i sessi fanno parlare, nella misura in cui il loro rapporto non si pu\u00f2 scrivere. Chi avr\u00e0 fatto scorrere pi\u00f9 inchiostro del loro malinteso strutturale e della loro combinatoria contingente?<\/p>\n\n\n\n La nostra fortuna \u00e8 quella di praticare la psicoanalisi nel momento di un grande vacillamento: per alcuni, sembrerebbe non essere pi\u00f9 scontato che ci siano uomini e donne.<\/em>\u00c8 ancora pi\u00f9 sorprendente il fatto che usare questi due significanti costituirebbe un oltraggio: uomo e donna non sarebbero effetti di nomina, ma stimmate di dominazione.<\/p>\n\n\n\n La teoria del genere propone di superarlo, in un Aufhebung<\/em>del sesso. Dietro la promozione del genere,un programma: sarebbe non solo possibile, ma urgente farla finita con la questione del due. Questa urgenza nasce da una speranza: in nome della benevolenza, si tratterebbe di eliminare il minimo residuo di discriminazione. La grande notizia non \u00e8 tanto che ci siano problemi di genere<\/em>\u2013 siamo mai stati chiari sul sesso? \u2013 ma piuttosto che i sostenitori di questa causa, promettono un domani libero da qualsiasi problema.<\/p>\n\n\n\n Nel tempo di questo grido contro la differenza dei sessi, quale posto rimane per ci\u00f2 che viene presentato solo come alterit\u00e0? Quali conseguenze avr\u00e0 sul legame sociale questo tentativo di liquidare il sessuale, dal momento che per parlare si passa attraverso il significante cio\u00e8 precisamente attraverso ci\u00f2 che \u00e8 valido solo per la sua differenza?<\/p>\n\n\n\n Eppure, ce ne sono solo due…<\/strong><\/p>\n\n\n\n La psicoanalisi, dal momento che \u00e8 una pratica, tiene conto della differenza tra i sessi. In effetti, la clinica non smette mai di testimoniare come questa differenza sia un enigma per tutti. Freud ha fatto di tale questione, e questo colp\u00ec, il perno stesso della civilt\u00e0; facendo cos\u00ec intendere che in questo campo non \u00e8 tanto l’anatomia, ma il disagio, che sarebbe il destino.<\/p>\n\n\n\n Lacan lo dir\u00e0 in questo modo, e sar\u00e0 una pietra miliare: \u201cNon c\u2019\u00e8 rapporto sessuale”ii<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Il fatto che il sessuale comporti un non-rapporto, significa che ci sono due termini in questa questione. Lacan \u00e8 chiaro: \u00abNon c\u2019\u00e8 il minimo dubbio che il sesso sia reale. E la sua stessa struttura \u00e8 il duale, il numero due.<\/em>Checch\u00e9 se ne pensi di sessi ce ne sono solo due: gli uomini e le donne\u00bbiii<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n A tal proposito, dai sessi al genere, c’\u00e8 un mondo … dove ognuno potrebbe scegliere il proprio genere. Su alcune applicazioni di incontri, \u00e8 quindi possibile scegliere il proprio genere da un elenco di 52 items. Si pu\u00f2 anche inventareil proprio genere,<\/em>fuori elenco. Dunque, i generi si sfumano a piacere. A partire dal due del sesso, i generi diventano pi\u00f9 complessi e questa efflorescenza del multiplo ci trascina allora verso tanti generi quanti sono i generati. Questi generi pluralizzati, Jacques-Alain Miller propone di collocarli come tante modalit\u00e0 di godere<\/em>.iv<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Cosa implica questo approccio al genere solo come pura costruzione sociale? Definendoli come trattamenti del godimento che irrompe per ciascuno, il loro rigoglio appare, prima che ad altri, alla psicoanalisi. Non \u00e8 stato Freud a dimostrare come, molto presto nella vita, la pulsione trovi modi<\/em>polimorfi, specifici per ognuno di essi? E che dire di Lacan, che pluralizzando i Nomi del Padre, sottolinea cos\u00ec che l\u2019Edipo non \u00e8 altro che una via … tra le altre. La psicoanalisi avr\u00e0 cos\u00ec cambiato il mondo, dimostrando che in materia di sessualit\u00e0, ci\u00f2 che sembrava inciso nel marmo delle verit\u00e0 eterne fosse definibile per ognuno come routine, pregiudizi, credenze… e quindi come scelta! Di conseguenza, gli studi di genere sono figli di Freud e di Lacan. Resta un paradosso: dove si denunciano i mali del patriarcato, si mantiene un riferimento al Padre. Prendiamola sul serio come la testimonianza, la pi\u00f9 sicura, che decisamente, del Padre, non \u00e8 cos\u00ec semplice farne a meno. Sarebbe allora pi\u00f9 facile fare a meno di La donna<\/em>? Nulla \u00e8 meno sicuro. <\/p>\n\n\n\n Verso il corpo parlante<\/strong><\/p>\n\n\n\n Affermando che La donna non esiste, <\/em>Lacan sostiene che non esiste l\u2019essenza de La<\/em>donna<\/em>. Niente stabilisce da questa lato un universale. Fenomenologicamente, questa inesistenza salta alle orecchie! Anche qui, il lusso \u00e8 d\u2019obbligo: delladonna, diciamo… tanto e di pi\u00f9, e precisamente, tutto e il suo contrario. La donna \u00e8 mobile <\/em>non identifica tanto la sua presunta versatilit\u00e0 femminile, quanto l\u2019inconsistenza delle affermazioni effettuate sul conto di questa presunta essenza.<\/p>\n\n\n\n Questa affermazione, La donna non esiste<\/em>, ci permette di collocare nel suo giusto posto, la differenza dei sessi nel discorso analitico. Lacan parler\u00e0 a questo riguardo di sessuazione e formalizzer\u00e0 due logiche. Esse specificano due modalit\u00e0 con le quali il linguaggio tenta di salpare il godimento, modalit\u00e0 che non trovano riscontro in una complementarit\u00e0. L’inesistenza de La donna<\/em>\u00e8 una conseguenza dell’esistenza del godimento, nominato da Lacan, femminile. Il titolo di queste Assise ci invita quindi a interrogarci su cosa, nella psicoanalisi, esista. In tal senso, \u00e8 una porta d’accesso all\u2019attualit\u00e0, la pi\u00f9 scottante dell’insegnamento di Lacan: il corpo parlante.<\/p>\n\n\n\n Se Lacan \u00e8 risolutamente attuale, ci\u00f2 dipende dal fatto che situa precisamente la causa del disagio proprio agli esseri parlanti: costretti a passare attraverso la lingua, hanno una difficolt\u00e0 particolarmente ostinata a sopportare il fatto di avere un corpo. Questo ha la brutta abitudine a ricordarsi di loro, sotto forma di sintomo, specialmente quando, nella vita, sorge un reale. Eccessivamente presente nei suoi isterismi, infinitamente assente quando si lascia andare, questo corpo con il quale ognuno deve arrangiarsi, non trova il modo di umanizzarsi totalmente con le parole. A causa della vita di cui \u00e8 sede, il corpo lacaniano \u00e8 un corpo godente, e quindi rimane misterioso ed enigmatico. <\/p>\n\n\n\n Per dire questa rottura strutturale e rendere sensibile questa radicale estraneit\u00e0 del corpo alla significazione, Lacan supera questo disagio sessuale facendo uso della lettera, del suono e del senso. Evoca \u00abLOM cahun corpo e nonnha K\u2019uno\u00bbv<\/sup><\/a>Si noti che il corpo non vede la sua lettera capovolta. Potrebbe essere un’indicazione? Cosa pulsa sotto questo nome, sarebbe gi\u00e0 sufficiente, Altro e straniero, cos\u00ec com’\u00e8? Poich\u00e9 ha a che fare con la LOM, <\/em>la psicoanalisi non \u00e8 puramente dialettica. Si occupa delle conseguenze, contingenti e traumatiche, della lingua sul corpo.<\/p>\n\n\n\n I can\u2019t breathe<\/strong><\/p>\n\n\n\n Freud fece clamore al tempo dell\u2019interdetto sessuale. Fu allora il primo a prendere sul serio le parole delle donne che si diceva fossero folli. Ha imparato da loro che non tutto<\/em>del sessuale \u00e8 al passo con l\u2019ordine patriarcale.<\/p>\n\n\n\n Lacan ebbe a che fare con la sessualit\u00e0libera.Ricordando gi\u00e0 negli anni Cinquanta che la follia e la libert\u00e0 non erano senza affinit\u00e0, reperiva dalla testimonianza di un uomo, il Presidente Schreber, una prima indicazione di ci\u00f2 che la femminilizzazione e l’illimitato avevano in comune. Quindici anni dopo, prese dalle donne e dai mistici, l’illimitato in grado di interpretare il contrario di una spinta al godimento.<\/p>\n\n\n\n Oggi \u00e8 il tempo della sessualit\u00e0liquida. Tuttavia, non illudiamoci: sempre pi\u00f9 individualizzati, gli standard di oggi restano comunque le peculiarit\u00e0 di un universale consistente. In tal senso, queste nuove utopie sessuali, che sognano di radere al suolo tutto ci\u00f2 che \u00e8 reale per costruire un mondo senza problemi, ci stanno soffocando. Sotto il peso del \u201cpertutti\u201d,<\/em>tutti dicono: “I can\u2019t breathe\u201d. La donna non esiste, <\/em>questo dire che fa buco, \u00e8 una buona notizia. Invitandocia interrogarci su ci\u00f2 cheex-siste<\/em>alle norme, \u00e8 una boccata d’aria fresca.<\/p>\n\n\n\n i<\/a>\u0002<\/sup>Lacan J., Il seminario<\/em>, libro XX, Ancora<\/em>, Torino, Einaudi 2011 p. 55.<\/p>\n\n\n\n ii<\/a>\u0002<\/sup>Lacan. J. Il Seminario, <\/em>libro XX, Ancora,<\/em>cit. p. 33.<\/p>\n\n\n\n iii<\/a>\u0002<\/sup>Lacan J., Il seminario<\/em>, libro XIX, … o peggio<\/em>, Torino, Einaudi 2020 p.151.<\/p>\n\n\n\n iv<\/a>\u0002<\/sup>Cfr. Miller J.-A. e Marty \u00c9., “Colloquio su Il<\/em>sesso dei Moderni<\/em>, in Rete Lacan <\/em>N. 27, Edizione straordinaria marzo 2021. https:\/\/www.slp-cf.it\/rete-lacan-n-27-edizione-straordinaria\/<\/a><\/p>\n\n\n\n