{"id":6703,"date":"2021-09-15T18:35:01","date_gmt":"2021-09-15T16:35:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/lopinion-lacanienne\/"},"modified":"2021-09-17T21:36:00","modified_gmt":"2021-09-17T19:36:00","slug":"lopinion-lacanienne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/it\/lopinion-lacanienne\/","title":{"rendered":"L\u2019opinione lacaniana*"},"content":{"rendered":"

Cosa ci insegna la parola delle<\/em> donne nell\u2019epoca del #MeToo<\/em>?<\/p>\n

La questione dell\u2019attentato sessuale ha invaso l\u2019attualit\u00e0 attraverso una presa di parola da parte di donne la cui enunciazione concreta ha toccato molti, ha colpito nel segno. Questo evento planetario ha prodotto indubbiamente una breccia nel discorso, infrangendo la cappa di piombo di un silenzio che risale a molto tempo fa.<\/p>\n

L\u2019eco virale che accompagna tale movimento denota, nei suoi strascichi, un\u2019estensione dell\u2019ambito dell\u2019attentato con tutta la gamma della molestia fisica, verbale, morale. Mostra che il femminismo, in quanto discorso, \u00e8 cambiato: siamo passati dal femminismo politico <\/em>in senso moderno, cio\u00e8 un femminismo dei soggetti (universalismo dei diritti), a un femminismo dei corpi<\/em>. La guerra dei sessi \u00e8 entrata nello spazio pubblico e la guerra politica a livello del privato con la nota di satanizzazione degli uomini, che non era nuova nel femminismo d\u2019oltreoceano, come attesta la posizione di Catharine MacKinnon[1]<\/a> che, negli anni \u201980, riteneva che tra la relazione sessuale normale e lo stupro \u00abc\u2019\u00e8 ben poca differenza\u00bb.<\/p>\n

Un primo passo si \u00e8 compiuto nell\u2019ordine di una cultura del contratto, in cui i diritti e i doveri di ognuno sono codificati in disposizioni regolamentari rigide, in particolare per accertarsi del consenso, sempre con l\u2019intento di cercare una protezione contrattuale del \u00abdebole\u00bb di fronte al \u00abforte\u00bb. La tendenza attivista tende a riportare questo scontro a un faccia a faccia corporeo, che fa appello alla legge del pi\u00f9 forte.<\/p>\n

Un neofemminismo radicale, che pu\u00f2 arrivare sino al separatismo lesbico[2]<\/a>, riconduce cos\u00ec ogni donna al proprio corpo (persino al proprio colore), in una frammentazione infinita. Il risultato di questo sarebbe una violazione della cultura e del legame sociale, se si considera che la struttura del gruppo che ne emerge \u00e8 fondata sull\u2019immaginario dei corpi, ci si assomiglia. Una comunit\u00e0 dei fratelli senza il mito del padre morto? L\u2019unica risposta al reale pulsionale sarebbe quindi il gruppo, una falsa fraternit\u00e0 in definitiva, una sorellanza di corpo. Basta col soggetto, basta col desiderio e acqua in bocca sul godimento.<\/p>\n

Si deve rilevare che la nozione di molestia si \u00e8 anzitutto generalizzata in misura tale che si ha la tendenza a credere che la lingua stessa possa essere priva di malintesi e soprattutto che sia svuotata da tutto quello che potrebbe essere offensivo<\/em>. L\u2019offesa e il senso di colpa che essa produce a sua volta sono al centro di questo discorso. Questo movimento, che tende ad esercitare una vera e propria polizia del linguaggio, riprende un\u2019idea che non \u00e8 nuova: colpendo la parola, si porr\u00e0 fine alla cosa stessa, si manderebbe in rovina il fallo. Questo tratto risuona nei suoi estremi come una vera e propria \u00abcensura\u00bb anti-illuminismo. Utilizzo qui il termine \u00abcensura\u00bb nel senso in cui Barthes, nel suo Sade, Fourier, Loyola<\/em>[3]<\/strong><\/em><\/a>, ha detto che la vera censura non consiste nel proibire ma nell\u2019invischiare negli stereotipi, non nel trattenere ma nel nutrire eccessivamente, nel costringere a parlare in un certo modo.<\/p>\n

Cerchiamo di essere dialettici. Su un versante, c\u2019\u00e8 il rifiuto, il rigetto. Si tratta di ricusare tutto quello che, nella lingua, pu\u00f2 risuonare come predominio maschile, insomma tutto quello che \u00e8 di pertinenza dell\u2019ordine virile \u2013 proprio in un tempo in cui si mostra che, al declino del padre, ha fatto seguito il declino del virile. Ma questo non va forse nel senso di promuovere un nuovo padrone? e, in particolare, di occupare, misconoscendolo, il posto del padrone della lingua?<\/p>\n

Su un altro versante, c\u2019\u00e8 un\u2019aspirazione. Si pu\u00f2 vedere, in questa rabbia purificatrice della lingua, a colpi di sintagmi consolidati e di eufemismi, il tentativo disperato di trovare o di imporre la parola giusta, la parola vera, la parola nuova per alloggiare quello che, per l\u2019appunto, non pu\u00f2 essere nominato \u2013 giacch\u00e9 non \u00e8 un linguaggio \u2013 ovvero la parte femminile di ogni parlessere? La parola nuova che emerge dal fatto che essa manca radicalmente.<\/p>\n

Pertanto, non si deve forse leggere questo movimento a partire da quello che Jacques-Alain Miller ha chiamato \u00abaspirazione alla femminilit\u00e0\u00bb[4]<\/a> contemporanea? Aspirazione in quanto ne siamo radicalmente separati, poich\u00e9 il femminile \u00e8 l\u2019Altro per eccellenza. Egli indica che \u00abil fenomeno pi\u00f9 profondo si situa nell\u2019aspirazione contemporanea alla femminilit\u00e0 e nelle resistenze, nel delirio e nella rabbia cos\u00ec ingenerati nei sostenitori del vecchio ordine. Le grandi fratture alle quali assistiamo tra l\u2019ordine vecchio e quello nuovo si leggono, perlomeno in parte, come l\u2019indietreggiamento dell\u2019ordine virile davanti alla protesta femminile\u00bb[5]<\/a>.<\/p>\n

Il femminile, quello di cui J.-A. Miller segnala la crescente importanza, non \u00e8 dell\u2019ordine di un nuovo padrone per il semplice motivo che sfugge in quanto tale a ogni padronanza, a ogni sapere, e perch\u00e9 ex-siste <\/em>ai sembianti del genere.<\/p>\n

Non possiamo fare a meno di pensare qui all\u2019insegnamento del movimento delle Preziose, che Lacan traeva da quella \u00absociet\u00e0 interamente dedicata al perfezionamento del linguaggio\u00bb[6]<\/a>. Sottolineava in particolare le \u00abinnovazioni introdotte nella lingua\u00bb da quei circoli femminili comunque poco organizzati, ma dei quali assaporiamo ancora il lascito. Vi era anche una sfida al fallo nella preziosa che vuole rompere \u00abil significante nella sua lettera\u00bb[7]<\/a>. Il fenomeno delle Preziose illustra anche, per Lacan, gli effetti sociali dell\u2019eros dell\u2019omosessualit\u00e0 femminile, quello che egli chiama, nei suoi Appunti direttivi per un Congresso sulla sessualit\u00e0 femminile<\/em>, \u00abl\u2019istanza sociale della donna\u00bb[8]<\/a> in quanto essa trascende l\u2019ordine del contratto e tocca l\u2019intera societ\u00e0. In sintesi, le modifiche durevoli introdotte nel sociale, tutto quello che tende a superare il conforme senza per questo perseguire il consenso, contrastano con il legame omogeneizzante delle comunit\u00e0 omosessuali maschili. Lacan accentua qui l\u2019asimmetria tra la coesione del gruppo assicurata dall\u2019Ideale mentre nessun significante-padrone collettivizza il movimento delle Preziose che, in questo senso, risponde alla struttura del non-tutto<\/em>.<\/p>\n

Quando si vuole cambiare la lingua in un senso radicale, \u00e8 un \u00abmuro di linguaggio\u00bb che si impone senza nessuna sfumatura: disinteressandosi di ogni sembiante, si sfocia oggi com\u2019\u00e8 logico sul corpo, non sulla conversazione tra i sessi, ma sul silenzio consustanziale alla violenza: lo stupro o l\u2019omicidio. In questo modo, non si prendono di mira degli uomini, ma \u00abtutti <\/em>gli uomini\u00bb, cio\u00e8 l\u2019universale del \u00abTutti gli uomini sono mortali\u00bb: \u00abtutti gli\u00bb non ha nessun senso, ci dice Lacan, \u00abtutti gli\u00bb non si immagina, non si prova che tramite <\/em>la morte.<\/p>\n

J.-A. Miller ha indicato, tempo fa a proposito di Ornicar?<\/em>, un orientamento che rimane di bruciante attualit\u00e0: \u00abMantenere vivace l\u2019opinione lacaniana (la sua opinione vera, orth\u00e8 doxa<\/em>), propagarla nel pubblico\u00bb[9]<\/a>. Cos\u2019\u00e8 un\u2019opinione vera in psicoanalisi? Un\u2019interpretazione, un dire vero, giusto, aggiustato al presente. Nel disagio attuale, deve vertere sull\u2019Altro femminile, che non \u00e8 dell\u2019ordine del \u00abtutte le donne\u00bb (non c\u2019\u00e8 \u00abtutte le donne\u00bb e ogni donna non \u00e8 tutta). L\u2019esperienza di un\u2019analisi permette questo percorso verso quello che ex-siste ai sembianti del genere, non la posizione sessuata, ma l\u2019esperienza del sesso in quanto tale; \u00e8 la via del sintomo. Non sar\u00e0 quindi invano che saremo al di l\u00e0 della corrente.<\/p>\n

In risposta a una domanda sul separatismo:<\/em><\/p>\n

Se ho menzionato questo discorso estremista, che rivendica un lesbismo politico sino al separatismo, non \u00e8 per dargli consistenza, esso rimane un discorso con la sua dimensione fantasmatica, fittizia, rimane un sogno (il sogno di una societ\u00e0 delle sorelle emancipate cfr. Pauline Harmange). Resta da esaminare l\u2019impatto accertato che questo avr\u00e0 sulla soggettivit\u00e0 contemporanea. Si tratta piuttosto di interrogare quello che emerge di nuovo nel discorso.<\/p>\n

E quello che \u00e8 nuovo, mi pare, \u00e8 il fatto che il femminismo in quanto discorso si \u00e8 spostato a livello del corpo stesso. Questo dipende al contempo da una continuit\u00e0 storica \u2013 secondo Mich\u00e8le Perrot, la storia del femminismo \u00e8 \u00abuna storia del corpo delle donne\u00bb[10]<\/a> \u2013 con il Movimento di Liberazione delle Donne (MLF) o il Women\u2019s lib degli anni \u201870, nella misura in cui si trattava anche dei diritti di disporre del proprio corpo, uno dei famosi slogan era \u00abNoi e il nostro corpo\u00bb, e da una discontinuit\u00e0 storica, nel senso che \u00e8 il corpo stesso che diventa il luogo dell\u2019emancipazione, il luogo della lotta politica e anche il corpo in pezzi staccati: il seno, la peluria, il flusso mestruale[11]<\/a>.<\/p>\n

Questo fa apparire che ci\u00f2 che non \u00e8 stato trattato dal femminismo universalista, e neppure in un certo qual modo dal movimento LGBT, sembra manifestarsi nella forma di una rivendicazione femminista o \u00abdi femminilit\u00e0\u00bb sul corpo, in una frammentazione infinita e, al contempo, in una segregazione infinita. In sostanza, a mano a mano che si vincono le lotte per l\u2019uguaglianza dei diritti, si scopre progressivamente quello che, del femminile, fatica a trovare alloggio nel discorso universale (sempre virilizzante).<\/p>\n

Quello che, quindi, \u00e8 iniziato con la volont\u00e0 di cambiare la lingua (con il compito senza fine del politically correct<\/em>, la caccia alle micro-aggressioni, la femminilizzazione della lingua), di dare la caccia al fallo nella lingua, si conclude sul corpo e, com\u2019\u00e8 logico, sull\u2019assenza di dialogo tra i sessi.<\/p>\n

A fronte di ci\u00f2, una psicoanalisi \u00e8 l\u2019opportunit\u00e0 per aggiornare con un analista, non solo i malintesi che si hanno con l\u2019altro sesso, ma anche i malintesi che si hanno con se stessi. Da questo punto di vista, \u00e8 un\u2019esperienza anti-segregativa, giacch\u00e9 la differenza che se ne estrae ci d\u00e0 un\u2019identit\u00e0 di un genere speciale, quello del sintomo, cio\u00e8 un marchio singolare che non si pu\u00f2 collettivizzare e che, per questo, sfugge a quella che, per Lacan, \u00e8 la china di ogni discorso, ovvero il predominio.<\/p>\n

Traduzione: Adele Succetti<\/p>\n

[1]<\/a> C. MacKinnon \u00e8 all\u2019origine della definizione di molestia sessuale nel diritto, negli Stati Uniti nel 1977.<\/p>\n

[2]<\/a> Cfr. A. Coffin, Le g\u00e9nie lesbien, <\/em>Paris, Grasset, 2020 o anche P. Harmange, Moi les hommes, je les d\u00e9teste<\/em>, Paris, Seuil, 2020.<\/p>\n

[3]<\/a> R. Barthes, Sade, Fourier, Loyola. <\/em>La scrittura come eccesso<\/em>, Einaudi, Torino 1977.<\/p>\n

[4]<\/a> J.-A. Miller, A. Di Ciaccia, L\u2019Uno-tutto-solo, Astrolabio, 2018, Roma, p. 57.<\/p>\n

[5]<\/a> Ivi, pp. 57-58.<\/p>\n

[6]<\/a> J. Lacan, Il Seminario, Libro I, Gli scritti tecnici di Freud<\/em>, testo stabilito da J.-A. Miller, edizione italiana a cura di A. Di Ciacci, Einaudi, Torino, 2014, p. 331.<\/p>\n

[7]<\/a> J. Lacan, Il Seminario, libro XIX<\/em>, \u2026 o peggio<\/em>, testo stabilito da J.-A. Miller, edizione italiana a cura di A. Di Ciaccia, Einaudi, Torino 2020, p. 12.<\/p>\n

[8]<\/a> J. Lacan, Appunti direttivi per un Congresso sulla sessualit\u00e0 femminile<\/em>, Scritti, Torino, Einaudi, 2002, p. 732.<\/p>\n

[9]<\/a> J.-A- Miller, \u00abLiminaire\u00bb, Ornicar?<\/em>, n\u00b0 28, janvier 1984, p. 6.<\/p>\n

[10]<\/a> M. Perrot, Mon histoire des femmes<\/em>, France culture\/Seuil, coll. Points, histoire, 2008.<\/p>\n

[11]<\/a> Cfr. Les glorieuses <\/em>newsletter di Rebecca Anselem oppure Camille Froidevaux-Metterie, Le corps des femmes<\/em>. La bataille de l\u2019intime<\/em>, Philosophie magazine \u00e9d., 2018.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cosa ci insegna la parola delle donne nell\u2019epoca del #MeToo? La questione dell\u2019attentato sessuale ha invaso l\u2019attualit\u00e0 attraverso una presa di parola da parte di donne la cui enunciazione concreta ha toccato molti, ha colpito nel segno. 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