{"id":10653,"date":"2021-11-05T10:41:15","date_gmt":"2021-11-05T09:41:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/?p=10653"},"modified":"2021-11-05T10:41:21","modified_gmt":"2021-11-05T09:41:21","slug":"la-mujer-ex-siste-en-la-psicosis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/it\/la-mujer-ex-siste-en-la-psicosis\/","title":{"rendered":"La mujer ex-siste en la psicosis"},"content":{"rendered":"\n

La afirmaci\u00f3n de Jacques Lacan en \u201cTelevisi\u00f3n\u201d de que La mujer no ex-siste,[1]<\/sup><\/a> que se escribe con un guion entre \u201cex\u201d y \u201csiste\u201d, y cuya escritura obedece a la l\u00f3gica de la existencia, tambi\u00e9n se grafica en el matema del La<\/em> tachada de las f\u00f3rmulas de la sexuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed lo plantea Lacan en El seminario 20<\/em> a partir de la l\u00f3gica del no-todo cuando propone que: \u201cLa<\/em> mujer solo puede escribirse tachando La<\/em>. No hay La<\/em> mujer, articulo definido para designar el universal. No hay La<\/em> mujer puesto que \u2013ya antes me permit\u00ed el t\u00e9rmino, por qu\u00e9 tener reparos ahora\u2013 por esencia ella no toda es\u201d.[2]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Considerando la l\u00f3gica de la ex-sistencia Jacques-Alain Miller en el curso El lugar y el lazo<\/em> propone pensar la ex-sistencia como una \u201ccategor\u00eda de la \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan\u201d[3]<\/sup><\/a> para ello utiliza un s\u00edmbolo de Fregue: |\u2013.<\/p>\n\n\n\n

Este s\u00edmbolo \u201cen su forma imaginaria es elocuente a su manera: en su barra vertical toma en cuenta lo que se ha anulado, y con su seud\u00f3podo horizontal indica el resto que emerge de eso\u201d,[4]<\/sup><\/a> articula dos t\u00e9rminos, por ejemplo:<\/p>\n\n\n\n

Suposici\u00f3n      |\u2013         Ex-sistencia<\/p>\n\n\n\n

Discurso          |\u2013         Inconsciente<\/p>\n\n\n\n

(\u023a)                  |\u2013         S<\/p>\n\n\n\n

Semblante       |\u2013         Real<\/p>\n\n\n\n

Como se ve, si bien se trata de una articulaci\u00f3n l\u00f3gica a la que recurre Miller para situar especialmente lo real como ex-sistente, en el sentido de que un t\u00e9rmino ex-siste al otro se desprende del otro, es importante se\u00f1alar que el s\u00edmbolo: |\u2013 implica que hay una relaci\u00f3n entre los dos t\u00e9rminos de la f\u00f3rmula, sin embargo, se ve que tambi\u00e9n hay cierta desarticulaci\u00f3n ya que un t\u00e9rmino se desprende del primero.<\/p>\n\n\n\n

Si el La<\/em> de La<\/em> mujer esta tachado, y ese La<\/em> tachado tiene relaci\u00f3n con el S(\u023a), es decir el significante del Otro tachado, la afirmaci\u00f3n de que La<\/em> mujer no ex-siste es precisa en el sentido que no se desprende como existencia precisamente del S(\u023a).<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 es ser una mujer?, o \u00bfqu\u00e9 quiere la mujer? Es una pregunta generada precisamente porque La<\/em> mujer no ex-siste.<\/p>\n\n\n\n

El goce de La mujer que no ex-siste es un goce del que la mujer nada sabe \u201cno es posible decir si la mujer puede decir algo de \u00e9l: si puede decir lo que de \u00e9l sabe\u201d.[5]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 ocurre en la psicosis respecto del significante de La<\/em> mujer?<\/p>\n\n\n\n

En la psicosis el La<\/em> de La<\/em> mujer es sin tachar por lo que La<\/em> mujer ex-siste, es decir se desprende su existencia a partir de la forclusi\u00f3n del Nombre del padre.<\/p>\n\n\n\n

Forclusi\u00f3n       |\u2013         La<\/em> mujer ex-siste<\/p>\n\n\n\n

El \u201cempuje-a-la-mujer\u201d[6]<\/sup><\/a> que se verifica en muchos casos implica el trabajo del sujeto psic\u00f3tico en hacer ex-sistir La<\/em>mujer en el lugar del vac\u00edo de la forclusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Por ejemplo, Lacan denomina la pulsi\u00f3n digamos femenina o pasivizante[7]<\/sup><\/a> que no ha sido simbolizada o rechazada en el caso Schreber, aparece tempranamente en esa idea de duermevela de ser La<\/em> mujer en el momento del acoplamiento.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, su empuje a ser La<\/em> mujer que luego se transforma en ser La<\/em> mujer de Dios para procrear una nueva raza de hombres ya se sit\u00faa en la idea hipnop\u00f3mpica inicial.<\/p>\n\n\n\n

El empuje a La<\/em> mujer que ex-siste, como efecto de la forclusi\u00f3n del Nombre del padre desencadena los fen\u00f3menos de empuje a un goce de un imperativo absoluto, del cual Schreber da su testimonio objetivado pleno de certeza donde ser La<\/em>mujer no implica un enigma una pregunta sino una repuesta, es decir, un saber sobre la voluptuosidad de goce.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> Lacan, J., (1973) \u201cTelevisi\u00f3n\u201d, Otros escritos<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 563.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a> Lacan, J., (1972-1973) El seminario, libro 20,<\/em> A\u00fan<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 1981, p. 89.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/sup><\/a> Miller, J.-A., (2000-2001) El lugar y el lazo<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2013, p. 328.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/sup><\/a> Ib\u00edd., p. 330.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/sup><\/a> Lacan, J., (1972-1973) El seminario, libro 20,<\/em> A\u00fan<\/em>, \u00f3p., cit., p. 107.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/sup><\/a> Lacan, J., (1972) \u201cEl atolondradicho\u201d, Otros escritos<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 490.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/sup><\/a> Lacan, J., (1955-1956) El seminario, libro 3,<\/em> Las psicosis<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 1984, p. 126.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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