{"id":10014,"date":"2021-08-31T22:47:26","date_gmt":"2021-08-31T20:47:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/linstance-sociale-de-la-femme-2\/"},"modified":"2021-10-09T16:55:42","modified_gmt":"2021-10-09T14:55:42","slug":"linstance-sociale-de-la-femme-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/it\/linstance-sociale-de-la-femme-2\/","title":{"rendered":"L\u2019istanza sociale della donna"},"content":{"rendered":"\n

\u00abLa donna non esiste\u00bb, professa Lacan, ma le donne esistono, e quindi possiamo dire che sono numerabili <\/em>e non innumerevoli<\/em>. Non rientrano nel campo della folla omogenea ma in quello dell\u2019ex-sistenza <\/em>singolare di ciascuna. Ma, se supponessimo un universale de La<\/em> donna, la funzione simbolica del linguaggio non sarebbe ridotta a un binarismo puramente significante e a un\u2019idealizzazione immaginaria dell\u2019uomo e della donna, ciascuno munito della propria lettera maiuscola? In altri termini, questa via non porterebbe forse a una forma di razzismo dovuta al potere separatore della differenza fra corpi maschili e femminili, propria del regno animale? Nel tentativo di cancellare questa riduzione, alcuni come Judith Butler hanno introdotto la nozione di \u00abidentit\u00e0 di genere\u00bb per la quale il sesso sembra essere trasceso e scelto. In questa elaborazione, il sesso \u00e8 concepito come oggetto di un\u2019appropriazione a posteriori<\/em>, \u00abuna metafora di genere\u00bb. Tra gli esseri sessuati vi sarebbe, contrariamente alle leggi aleatorie della natura, un\u2019infinita declinazione di possibilit\u00e0 lasciate alla scelta di ciascuno. Questa, in virt\u00f9 di una logica di contiguit\u00e0, vince su ogni differenza che diventa quindi identitaria. Cos\u00ec, viene confutato quello che poteva essere vissuto fino a quel momento, da alcuni transessuali come un \u00aberrore della natura\u00bb, poich\u00e9 in materia di sesso la natura non c\u2019entra pi\u00f9 niente. Per lo stesso motivo Chi non \u00e8 trans <\/em>\u00e8 classificato come cis<\/em>, il sesso in questo caso non fa, non fa pi\u00f9 buco nel simbolico, e tende a produrre il rapporto sessuale, che non c\u2019\u00e8.<\/em> \u00c8 in atto, infatti, una trasformazione sociale dei costumi. Questo movimento di risignificazione del mondo ha preso avvio su uno sfondo di \u00abascesa allo zenit sociale dell\u2019oggetto [\u2026] a<\/em>\u00bb[1]<\/sup><\/a> e declino degli ideali, e ha avuto inizio negli \u00abambienti omosessuali, lesbici californiani\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Siamo cos\u00ec portati a interrogare questo movimento, nella sua dimensione metonimica, illimitata, a partire dal godimento femminile.<\/p>\n\n\n\n

Con Lacan la differenza fra i sessi non si riduce n\u00e9 all\u2019anatomia n\u00e9 alla costruzione giuridica, essa \u00e8 legata al modo di godimento che le oltrepassa a causa del soggetto dell\u2019inconscio, del parlessere<\/em>. L\u2019isteria dimostra un certo rapporto con il fallo e l\u2019uomo non \u00e8 escluso dal femminile. Non parleremo in questa sede della femminilizzazione della psicosi che \u00e8 di un altro ordine. Cos\u00ec, Lacan distingue il godimento femminile non come fuori fallo, ma come eccedente a questo, supplementare. Supplementare perch\u00e9 una donna non si inscrive tutta, non tutta<\/em> nella norma fallica e di conseguenza ne modifica la portata. \u00c8 quello che dice Lacan, en passant<\/em>, quando afferma che la donna gode di un pi\u00f9 ampio rapporto con la libert\u00e0<\/em>: \u00abse dovessi localizzare da qualche parte l\u2019idea della libert\u00e0<\/em>, sarebbe ovviamente in una donna che la incarnerei\u00bb. Non \u00e8 forse questo che la avvicina all\u2019atto, \u00abpi\u00f9 a suo agio con l\u2019inconscio\u00bb, cosa in cui la posizione dell\u2019analista \u00e8 sul versante femminile, l\u2019atto si trova cos\u00ec liberato. Inoltre, Lacan ha potuto dire che le donne sono le migliori psicoanaliste e anche le peggiori. Lo si intuisce facilmente: esse lo sono, da una parte, a condizione che facciano l\u2019uomo o la legge, e dall\u2019altra quando la libert\u00e0<\/em> non ancora passata per la castrazione ne rinforza la padronanza, giacch\u00e9 ci\u00f2 che fanno lo fanno di pi\u00f9 encore, en corps<\/em>[i]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Fin dagli anni Sessanta, Lacan ha interrogato, attraverso la sessualit\u00e0 femminile, la questione del superamento dei limiti, in particolare quelli intimi, al punto da marcare la societ\u00e0: \u00abInfine, perch\u00e9 l\u2019istanza sociale della donna rimane trascendente l\u2019ordine del contratto propagato dal lavoro? E in particolare, \u00e8 forse per suo effetto che lo statuto del matrimonio continua a reggersi nel declino del paternalismo?\u00bb[2]<\/sup><\/a>. Lacan non invoca qui l\u2019arretramento di una regressione nostalgica, ma un superamento. La parola da tenere a mente, il pivot<\/em> della frase, \u00e8 senza dubbio trascendente, che gi\u00e0 implica un al di l\u00e0 di s\u00e9. Non \u00e8 forse questa trascendenza che ha portato dal matrimonio cosiddetto di convenienza<\/em> al matrimonio d\u2019amore,<\/em> fino al matrimonio per tutti<\/em>[ii]<\/sup><\/a>, <\/em>al di l\u00e0 della sua concezione tradizionalmente eterosessuale? <\/p>\n\n\n\n

In questo testo Lacan non dispone ancora delle formule della sessuazione che, nel Seminario XX<\/em> in particolare, gli permetteranno d\u2019identificare il godimento femminile. \u00c8 attraverso un viaggio nell\u2019omosessualit\u00e0 \u2013 intesa in senso lato dove la pratica sessuale \u00e8 contingente \u2013 che cerca e traccia la via di questo godimento. Quindi egli comincia con l\u2019esaminare e differenziare l\u2019omosessualit\u00e0 maschile da quella femminile in base alla differenza delle loro modalit\u00e0 di godere. A proposito dell\u2019omosessualit\u00e0 maschile Lacan prende l\u2019esempio del catarismo, un movimento eretico che si \u00e8 sviluppato in Francia nel Medioevo. Ove la vita comunitaria era regolata da leggi cosiddette pure che, per evitare la procreazione, imponevano ai propri membri di andare due a due, e dello stesso sesso (in linea di principio maestro\/discepolo), da qui la colorazione omosessuale lei loro legami. Lacan scopre, in queste condotte ascetiche, circoscritte, prescritte e definite, la messa in gioco di \u00abuna sorta di entropia che agisce nel senso della degradazione comunitaria\u00bb[3]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Sul versante dell\u2019omosessualit\u00e0 femminile, secondo Lacan, il movimento delle Preziose illustra il godimento femminile come infinitizzato, quel \u00abnon localizzabile\u00bb che si presenta \u00absecondo una modalit\u00e0 erotomane\u00bb. Esso, al di l\u00e0 dello schermo del fantasma, ha rapporto con A, dunque direttamente con A barrato. Questa libert\u00e0<\/em> di cui parla Lacan, vi si ricollega rendendolo affine al sinthomo<\/em>. Di conseguenza, questo godimento va pi\u00f9 lontano della sua dimensione propriamente sessualizzata o semplicemente sublimata, tocca l\u2019intera societ\u00e0 in cui si manifesta in atto la sua funzione, tanto che Lacan \u00ab\u00e8 arrivato a generalizzarlo fino a farne il regime stesso del godimento\u00bb[4]<\/sup><\/a>. Tutti coloro che, superando i limiti, toccano la lingua, la civilt\u00e0 e le modificano, sono marcati dalla femminilit\u00e0. Si scorge qui \u2013 Lacan lo sottolinea in questo capitolo \u2013 che il godimento femminile va nella direzione opposta dell\u2019entropia comunitaria come dimostra il \u00abmovimento delle Preziose\u00bb[5]<\/sup><\/a>. Questo movimento, iniziato da alcune donne aristocratiche che volevano migliorare i costumi, ha stabilito delle regole, regole di discorso, un discorso nuovo sull\u2019amore. Un amore reso puro, idealizzato, elaborato nella lingua. Cos\u00ec, nelle camere di queste signore o nell\u2019intimit\u00e0 delle alcove, ci si esprimeva con metafore poetiche, inventate e reinventate di continuo, l\u00e0 dove la bellezza era a servizio della tenerezza e allontanava ci\u00f2 che \u00e8 volgare, comune. Ognuna vi si fa intendere senza mirare al tutto. Si tratta<\/em> al contrario di un fuoco d\u2019artificio di trovate singolari. Il fallo che centra il godimento sull\u2019oggetto \u00e8 rimandato indefinitamente all\u2019orizzonte a favore di modificazioni della lingua. \u00abNon rischiano \u2013 loro \u2013 di prendere il fallo per un significante\u00bb che sfidano, rimpiazzano, \u00abChe cavolo! \u03c6-d<\/sup>unque ! Signi-\u03c6 d<\/sup>unque!<\/sup>\u00bb \u00e8  <\/sup>\u00abl\u2019exc\u00e8s<\/em> homo<\/em>\u00bb[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Ma esse non vedono questo godimento ed \u00e8 ci\u00f2 che ha messo fine al movimento, molto personalizzato, che non fa scuola n\u00e9 istituzione anche se un gran numero di espressioni si sono infiltrate nella lingua, l\u2019hanno arricchita e persistono tutt\u2019ora. Le loro formule estremamente estrose, staccando la lettera dall\u2019immaginario, si sono fuse col nostro parlare corrente, \u00abnon ho parole\u00bb, \u00abessere di spirito\u00bb oppure quando si \u00e8 sorpresi, \u00abmi cadono le braccia\u00bb. Allo stesso modo, hanno contribuito a semplificare l\u2019ortografia. In fine, il primo romanzo moderno La Principessa di Cl\u00e8ves<\/em> con la sua portata introspettiva, il tema dell\u2019amore, scritto da M.me de La Fayette, affonda le sue radici nel preziosismo. <\/p>\n\n\n\n

La trascendenza di cui parla Lacan trova posto in questo intervallo, in questo rifiuto degli accomodamenti, delle convenzioni, dei sembianti, in questo riferimento ad Altra cosa. Vale a dire che le donne non confondono il padre e l\u2019Altro al quale esse aspirano secondo il fantasma dell\u2019isterica. Quest\u2019ultima si distingue dalla donna iscrivendo all\u2019orizzonte il significante che tuttavia manca per dirla, il significante de La<\/em> donna che diventa quindi un mito, un mito a venire<\/em>. Ma un mito non ha temporalit\u00e0. Un mito dunque, che \u00e8 godimento di un Altro ordine a partire dal quale il mondo \u00e8 suscettibile di essere rimodellato. Un godimento questa volta \u00abnon interdittore\u00bb, con la sua parte non \u00abpresa nel sistema interdizione\/recupero\u00bb[7]<\/sup><\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Jacques-Alain Miller lo indica: \u00absi situa in rapporto ad altra cosa rispetto al limite dell\u2019universale maschile che \u00e8 la funzione del padre\u00bb. Da allora emerge una questione: in questo regime di godimento cosa ne \u00e8 dello statuto della credenza? Questo al di l\u00e0 del godimento femminile, pur riferendosi alla singolarit\u00e0, non cade n\u00e9 nel cinismo, n\u00e9 nell\u2019epicureismo, ma contribuisce a mantenere una funzione di valore creativo, non meno civilizzante, senza pregiudicarne il valore positivo o negativo. Seppur una donna, di questo godimento, non ne possa dir nulla ad ogni modo lo sperimenta, lo vive e dunque ci crede, ne d\u00e0 testimonianza; a volte, le conferisce un certo pragmatismo, un essere l\u00ec<\/em>. L\u2019equivoco lacaniano si fa sentire: \u00abtutte le donne sono folli\u00bb ma \u00abnon sono tutte, cio\u00e8 non folli-del-tutto\u00bb[8]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

La filosofia dell\u2019\u00abidentit\u00e0 di genere\u00bb introdotta da J. Butler non v\u00ecola questa definizione. Bench\u00e9 parli del corpo, del sentito individuale, va oltre, nel suo fine di civilt\u00e0, dal momento che entra nella lingua e che vuole che sia inclusiva. Ma come ella postula tutto, ognuna delle vite esistenti<\/em> dovrebbe essere inclusa<\/em> in una esaustione sistematica in cui, desoggettivata, essa va in frammenti. Questa progressione infinitizzata va contro il fine auspicato conducendola al discorso del padrone, \u00abal sociologismo inflessibile\u00bb, tendenzialmente verso il peggio e non gi\u00e0 al di l\u00e0 del padre, dimensione che si sforza di distruggere designandola come patriarcato<\/em>. Inoltre, questo movimento dimora \u00abin una totale cecit\u00e0 per quanto riguarda il godimento femminile\u00bb[9]<\/sup><\/a> a partire dalla quale ha tuttavia preso avvio, in nome di un amore e di un desiderio di riconoscimento universale, in una follia del Tutto.<\/em><\/p>\n\n\n\n

 Traduzione: Chiara G. Nicastri<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> J. Lacan, Radiofonia<\/em>, in: Altri scritti<\/em>, Einaudi, Torino, 2013, p. 410.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a> J. Lacan, Appunti direttivi per un congresso sulla sessualit\u00e0 femminile<\/em>, in: Scritti<\/em>, vol. II, Einaudi, Torino, 2002, pp. 732-733.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/sup><\/a> Ivi<\/em>, p. 732.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/sup><\/a> J.-A. Miller, A. Di Ciaccia, L\u2019Uno-tutto-solo<\/em>, Astrolabio, Roma, 2018, p. 70.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/sup><\/a> J. Lacan, Appunti direttivi per un congresso sulla sessualit\u00e0 femminile<\/em>, in: Scritti<\/em>, op. cit., p. 732. <\/p>\n\n\n\n

[6]<\/sup><\/a> J. Lacan, Il Seminario. Libro XIX. \u2026 o peggio<\/em>, Einaudi, Torino, 2020, pp. 11-12.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/sup><\/a> J.-A. Miller, A. Di Ciaccia, L\u2019Uno-tutto-solo<\/em>, op. cit., p. 67.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/sup><\/a> J. Lacan, Televisione<\/em>, in: Altri scritti<\/em>, op. cit., p. 534.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/sup><\/a> J. Lacan, Il Seminario. Libro XIX. \u2026 o peggio<\/em>, op. cit., p. 12.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[i]<\/sup><\/a> In italiano: ancora, nel corpo. <\/em>Nel testo si \u00e8 optato per lasciare l\u2019espressione in francese per mantenere l\u2019omofonia fra encore<\/em> ed en corps <\/em>[n.d.t.].<\/p>\n\n\n\n

[ii]<\/sup><\/a> In Francia la legge N. 2013-404 del 17 maggio 2013 ha aperto il matrimonio alle coppie di persone dello stesso sesso [n.d.t.].<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abLa donna non esiste\u00bb, professa Lacan, ma le donne esistono, e quindi possiamo dire che sono numerabili e non innumerevoli. Non rientrano nel campo della folla omogenea ma in quello dell\u2019ex-sistenza singolare di ciascuna. 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