{"id":9976,"date":"2021-08-25T18:00:00","date_gmt":"2021-08-25T16:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/?p=9976"},"modified":"2021-09-17T21:06:07","modified_gmt":"2021-09-17T19:06:07","slug":"sinthome-et-feminisation-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/es\/sinthome-et-feminisation-2\/","title":{"rendered":"Sinthome y feminizaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

\u00bfCu\u00e1l es el hilo, cu\u00e1l es la cuerda que conecta secretamente estos dos t\u00e9rminos de sinthome<\/em> y feminizaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n

Solo podremos encontrar la cuerda al precio de deportarnos hacia la otra cara de lo que hace la rutina de nuestro mundo. Del mundo, incluso de esa esfera que nos sirve de caparaz\u00f3n y que no es en s\u00ed misma nada m\u00e1s que una excrecencia de nuestra propia imagen en su conjunci\u00f3n con representaciones que el lenguaje introduce en el cuerpo. La homeostasis del mundo est\u00e1 sostenida por la rutina que asocia el significante al significado.<\/p>\n\n\n\n

Lacan, en el transcurso de sus \u00faltimos a\u00f1os de ense\u00f1anza, producir\u00e1 una torsi\u00f3n que llevar\u00e1 al psicoan\u00e1lisis hacia una zona que \u00e9l caracteriza de ek-sistencia<\/em> del mundo, de lo que no hace mundo, zona que debe concebirse en el registro de lo expulsado del sentido, de la aversi\u00f3n del sentido, del anti-sentido y del ante<\/em>-sentido. Zona imposible como tal, incluso de lo real a secas.<\/p>\n\n\n\n

Esta orientaci\u00f3n \u00faltima, puesta en acto en su pr\u00e1ctica, le llevar\u00e1 a apuntar hacia la experiencia anal\u00edtica llevada hasta el final, un m\u00e1s all\u00e1 del aparellaje de goce que el fantasma articula, un vaciado del sentido-gozado<\/em> del que se reviste el s\u00edntoma, con el fin de cernir lo real del goce del sinthome<\/em> fuera del lenguaje, y por lo tanto sin ley.<\/p>\n\n\n\n

En el transcurso de esta traves\u00eda, Lacan ha caminado de la mano de Joyce. Nosotros, en cambio, no podemos introducirnos en ello sin ser conducidos por otra mano, la de Jacques-Alain Miller.<\/p>\n\n\n\n

Su lectura esclarecida traza jardines a la francesa, desbaratando los enunciados del Seminario de Lacan, con el fin de hacer surgir el decir que les hace legibles, el decir, en el que se a\u00edsla el hueso del asunto.<\/p>\n\n\n\n

Vamos a intentar aqu\u00ed recoger en unas cuantas proposiciones la complejidad del recorrido llevado a cabo por Lacan. Es obvio que ser\u00e1 una gota de agua en medio del oc\u00e9ano.<\/p>\n\n\n\n

Propongamos como v\u00eda de entrada el paso efectuado por Lacan cuando profiere: Y ad\u2019lun<\/em>. El uno es el significante Uno-totalmente-solo<\/em>, disociado de la articulaci\u00f3n con el Otro significante, y por ello real, fuera-de-sentido<\/em>. Esto aclara la proposici\u00f3n de Lacan cuando nos invita a interrogar este Uno al nivel de lalengua<\/em>, lo que supone la distinci\u00f3n de esta con el lenguaje. Lalengua<\/em>, en su materialidad sonora, no es otra cosa m\u00e1s que la integral de los equ\u00edvocos que la historia de cada uno ha dejado persistir. No sirve para la comunicaci\u00f3n, no se esconde de las ficciones, ella percute el cuerpo, lo acribilla, lo agujerea, transform\u00e1ndolo en c\u00e1mara de eco, depositando en ella huellas de las que \u00e9l <\/em>segoza. El sinthome<\/em> testimonia de la consistencia del troumatismo <\/em>abierto por el Uno en el cuerpo. Agujero en lo real que hace imposible la escritura de la relaci\u00f3n sexual.<\/p>\n\n\n\n

Joyce fue para Lacan el intercesor que, por su escritura, pone de relieve el significante como causa de goce. La operaci\u00f3n de Joyce escribiendo Finnegan\u2019s Wake<\/em> consiste en triturar el lenguaje, haciendo valer la polifon\u00eda sonora que proviene de varias lenguas fuera de toda intenci\u00f3n de significaci\u00f3n, de todo orden sint\u00e1ctico o gramatical que ata\u00f1e al lenguaje, atrapando mediante una escritura singular los murmullos de laslenguas<\/em> de las que \u00e9l se<\/em> goza.<\/p>\n\n\n\n

Haber conseguido esta haza\u00f1a que lleva a la descomposici\u00f3n del lenguaje haciendo ceder su dique frente al empuje de los equ\u00edvocos procedentes de la sonoridad de varias lenguas, firma una manera muy suya de hacer uso del s\u00edntoma del que era presa, haciendo una obra de arte. El resultado es un texto que no conmueve al inconsciente del lector, un texto que no convoca el jouis-sens (goce-sentido)<\/em> de cualquiera, sino que testimonia de su propio goce, solo, desabonado del inconsciente.<\/p>\n\n\n\n

Notemos que la escritura de Joyce atentando contra la ley del lenguaje y su orden, se r\u00ede de la norma macho<\/em> en la que la base ling\u00fc\u00edstica es propicia a sostener lo universal. Debe entenderse aqu\u00ed universal como lo que, del goce del lado macho, est\u00e1 todo tomado en la castraci\u00f3n como funci\u00f3n del lenguaje, no sin tomar como soporte de una existencia que hace excepci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Es en este sentido en el que Lacan distingue el s\u00edntoma como formaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica atornillada al inconsciente y cuyo desciframiento desvela efectos de verdad, del sinthome<\/em>, que no le dice nada a nadie y cuyo goce ex-iste<\/em> en la exclusi\u00f3n del sentido. Desvistan en un an\u00e1lisis el s\u00edntoma de los par-\u00eatres (para-seres)<\/em> que lo recubren y desembocar\u00e1n en lo ilegible, en lo real que se demuestra como imposible: goce opaco por excluir el sentido. Fin de trayecto del descifrado. Es un agujero.<\/p>\n\n\n\n

Lacan indica que esta sujeci\u00f3n recurre a la utilizaci\u00f3n l\u00f3gica del s\u00edntoma, acudiendo al significante matem\u00e1tico. Dicho de otra forma, es cuesti\u00f3n de un uso del significante \u201cen contra sentido\u201d, en su estatuto de letra sin sentido, lo que supone apartar el uso ret\u00f3rico propio al significante cuando se monta en discurso.<\/p>\n\n\n\n

Es por este procedimiento, por el uso de la l\u00f3gica, que Lacan se abri\u00f3 una v\u00eda para extraer a las mujeres del todo f\u00e1lico, haciendo valer que el goce de una mujer no es todo<\/em> f\u00e1lico. Ella tiene un goce suyo, goce que siente, pero del que no sabe nada. Este goce suplementario, m\u00e1s all\u00e1 del falo, se localiza en el cuerpo, contrariamente al goce f\u00e1lico que est\u00e1 fuera del cuerpo. Entonces una parte de este goce \u2013dicho femenino\u2013 que, por otra parte, no es patrimonio solo de las mujeres, es un goce real ya que escapa a la fragmentaci\u00f3n, a la anulaci\u00f3n, a la contabilidad operada por el lenguaje a t\u00edtulo de castraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Jacques-Alain Miller indica que una vez que Lacan abre esta v\u00eda relativa al goce femenino, ir\u00e1 m\u00e1s lejos con el fin de reconocer ah\u00ed el estatus como tal del goce. Generalizando la formula del no para todo x, no Phi de x<\/em>, pudo despejar la perspectiva del sinthome<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

No nos es posible ir aqu\u00ed m\u00e1s lejos. Hemos encontrado la cuerda que conecta sinthome<\/em> y feminizaci\u00f3n mediante un goce que, de ser real, escapa al lenguaje y a la castraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Realizarse en tanto que sinthome<\/em> feminiza LOM que tiene un cuerpo, sea cual sea su anatom\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Traducci\u00f3n : Carmen Cu\u00f1at en colaboraci\u00f3n con Rosa Dur\u00e1.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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