{"id":9781,"date":"2021-08-31T18:00:00","date_gmt":"2021-08-31T16:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/la-instancia-social-de-la-mujer\/"},"modified":"2021-10-09T17:01:45","modified_gmt":"2021-10-09T15:01:45","slug":"la-instancia-social-de-la-mujer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/es\/la-instancia-social-de-la-mujer\/","title":{"rendered":"La instancia social de la mujer"},"content":{"rendered":"\n

\u201cLa <\/em>mujer no existe\u201d, manifestaba Lacan, pero las mujeres existen, por eso lo podemos declararlas contables<\/em> y no incontables<\/em>. Ellas no caen bajo el poder de la multitud homog\u00e9nea sino de la ex-sistencia<\/em> singular de cada una. Pero, si suponemos un universal de La<\/em> mujer, \u00bfno rebajar\u00edamos la funci\u00f3n simb\u00f3lica del lenguaje a un binarismo puramente significante, y no reducir\u00edamos al hombre y a la mujer a una idealizaci\u00f3n imaginaria, cada uno dotado de su may\u00fascula? \u00bfNo es una v\u00eda que conducir\u00eda, precisamente a una forma de racismo, debido al poder separador de la diferencia de los cuerpos machos y hembras m\u00e1s propio del reino animal? Para intentar borrar esta reducci\u00f3n, algunos como Judith Butler han introducido la noci\u00f3n de \u201cidentidad de g\u00e9nero\u201d, mediante esta noci\u00f3n el sexo parece trascendido y elegido. En esta elaboraci\u00f3n, el sexo est\u00e1 concebido como siendo objeto de una apropiaci\u00f3n a posteriori<\/em>, \u201cuna met\u00e1fora de g\u00e9nero\u201d. Habr\u00eda entre los seres sexuados, contrariamente a las azarosas leyes de la naturaleza, una declinaci\u00f3n infinita de posibilidades dejadas a la elecci\u00f3n de cada uno. Esta elecci\u00f3n, en virtud de una l\u00f3gica de contig\u00fcidad, se apropia de cada diferencia, que se convierte a partir de ah\u00ed en identitaria. De esta forma, es refutado lo que pod\u00eda ser vivido, hasta ese momento, por ciertos transexuales, como un \u201cerror de la naturaleza\u201d ya que, en materia de sexo, ya no hay naturaleza alguna. Por esta misma raz\u00f3n Quien no e<\/em>s trans<\/em> es clasificado cis<\/em>, el sexo de este modo no hace ya agujero en lo simb\u00f3lico, y tiende a producir la relaci\u00f3n sexual, que no hay<\/em>. De hecho, una trasformaci\u00f3n social de las costumbres est\u00e1 en movimiento. Este movimiento de resignificaci\u00f3n<\/em> del mundo surgi\u00f3 sobre un fondo de \u201csubida al c\u00e9nit del objeto [\u2026] a<\/em>\u201d[1]<\/sup><\/a> y declive de los ideales, y se inici\u00f3 en los \u201centornos homosexuales, l\u00e9sbicos californianos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Somos conducidos de esta forma a interrogar este movimiento, en su dimensi\u00f3n meton\u00edmica, ilimitada, a partir del goce femenino.<\/p>\n\n\n\n

Con Lacan, la diferencia entre los sexos no se reduce ni a la anatom\u00eda ni a la construcci\u00f3n legal, proviene del modo de goce que los sobrepasa por el hecho de ser un sujeto del inconsciente, de ser un parl\u00eatre<\/em>. La histeria demuestra una cierta relaci\u00f3n al falo y el hombre no est\u00e1 excluido de lo femenino. No hablamos aqu\u00ed de la feminizaci\u00f3n en la psicosis que es de otro orden. De esta forma, Lacan distingue el goce femenino no como fuera del falo sino como excediendo a este, suplementario. Es suplementario por el hecho de que una mujer no se inscribe toda, est\u00e1 no toda<\/em> en la norma f\u00e1lica y por ello no admite su medida. \u00bfNo es esto lo que dice Lacan, de pasada, que la mujer goza de una mayor relaci\u00f3n con la libertad<\/em>?: \u201cSi tuviese que localizar en alg\u00fan sitio la idea de libertad<\/em> ser\u00eda evidentemente en una mujer en quien la encarnar\u00eda.\u201d \u00bfNo es esto lo que desde entonces la acerca al acto, por estar \u201cm\u00e1s c\u00f3moda con el inconsciente\u201d, por eso la posici\u00f3n del analista est\u00e1 del lado femenino, vi\u00e9ndose el acto liberado? Tambi\u00e9n Lacan pudo decir que las mujeres son las mejores psicoanalistas y tambi\u00e9n las peores. Se adivina f\u00e1cilmente: ellas son las mejores, por poco que hagan el hombre o la ley y, por otro lado, cuando la libertad<\/em> no ha pasado a\u00fan por la castraci\u00f3n, refuerza el dominio ya que lo que ellas hacen lo hacen m\u00e1s todav\u00eda, en cuerpo<\/em>.[2]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Desde los a\u00f1os sesenta, Lacan hab\u00eda interrogado, a trav\u00e9s de la sexualidad femenina, la cuesti\u00f3n de la superaci\u00f3n de los l\u00edmites, especialmente la de lo \u00edntimo hasta el punto de marcar con ello a la sociedad: \u201c\u00bfPor qu\u00e9, finalmente, la instancia social de la mujer sigue siendo trascendente al orden del contrato que propaga el trabajo? Y, principalmente, \u00bfes por su efecto por el que se mantiene el estatuto del matrimonio en la declinaci\u00f3n del paternalismo?\u201d[3]<\/sup><\/a> Lacan no invoca lo reaccionario de una regresi\u00f3n nost\u00e1lgica sino una superaci\u00f3n. La palabra que hay que retener aqu\u00ed, el eje central de la frase, es sin ninguna duda el de trascendencia, que implica ya un m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo. \u00bfNo es esta trascendencia la que ha conducido del matrimonio llamado de raz\u00f3n<\/em> al matrimonio por amor<\/em> hasta el matrimonio para todos<\/em>, m\u00e1s all\u00e1 de su concepci\u00f3n que era tradicionalmente heterosexual?<\/p>\n\n\n\n

En ese texto, Lacan no dispon\u00eda a\u00fan de las f\u00f3rmulas de la sexuaci\u00f3n que le permitir\u00e1n identificar, en el Seminario XX especialmente, el goce femenino. Buscaba y trazaba la v\u00eda del goce femenino a trav\u00e9s de un recorrido por la homosexualidad \u2013 entendida en un sentido amplio en el que la pr\u00e1ctica sexual es contingente. As\u00ed comienza por examinar y diferenciar la homosexualidad masculina de la homosexualidad femenina a partir de la diferencia de sus modos de gozar. Lacan toma a prop\u00f3sito de la homosexualidad masculina el ejemplo del catarismo, movimiento her\u00e9tico que se desarroll\u00f3 en Francia en la Edad Media. La vida comunitaria se reg\u00eda por leyes llamadas puras que, para evitar la procreaci\u00f3n, impon\u00edan a sus miembros ir en parejas del mismo sexo (en principio maestro\/disc\u00edpulo), de ah\u00ed la coloraci\u00f3n homosexual de sus v\u00ednculos. Lacan detecta en esas conductas asc\u00e9ticas, circunscritas, prescritas y definidas, la puesta en juego de \u201cuna especie de entrop\u00eda ejerci\u00e9ndose hacia la degradaci\u00f3n comunitaria\u201d.[4]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Del lado de la homosexualidad femenina, lo que ilustra bien, seg\u00fan Lacan, el movimiento de las Preciosas, es el goce femenino en tanto que infinitizado, \u201cno localizable\u201d, que se presenta \u201cbajo un modo erotoman\u00edaco\u201d. Tiene, m\u00e1s all\u00e1 de la pantalla del fantasma, relaci\u00f3n con A, o sea directamente con A tachada. Esta libertad <\/em>de la que habla Lacan, se liga al goce femenino y la convierte en af\u00edn al sinthome<\/em>. Desde entonces, este goce va m\u00e1s all\u00e1 de su dimensi\u00f3n propiamente sexualizada o simplemente sublimada, ata\u00f1e a la sociedad entera, en donde se manifiesta en acto su funci\u00f3n que Lacan \u201cha generalizado hasta convertirlo en el r\u00e9gimen del goce [\u2026] como tal\u201d[5]<\/sup><\/a>. Todos los que, sobrepasando los l\u00edmites, tocan a la lengua, a la civilizaci\u00f3n y los modifican no est\u00e1n exentos de ser marcados de feminidad. Se puede ver \u2013 Lacan lo subraya en ese cap\u00edtulo \u2013 que ese goce femenino va en sentido contrario a la entrop\u00eda comunitaria, como \u201cel movimiento [\u2026] de las Preciosas\u201d[6]<\/sup><\/a> lo demuestra. Este movimiento, iniciado por algunas mujeres arist\u00f3cratas que quer\u00edan ellas tambi\u00e9n mejorar las costumbres, estableci\u00f3 reglas, pero reglas de discurso, las de un discurso nuevo sobre el amor. Un amor depurado, idealizado, elaborado en la lengua. As\u00ed, en las habitaciones de esas damas o en la intimidad de las callejuelas se expresaban mediante met\u00e1foras po\u00e9ticas, inventadas y reinventadas sin cesar, ah\u00ed donde la belleza serv\u00eda a la ternura y alejaba de lo trivial, de lo com\u00fan. Cada una se hac\u00eda o\u00edr sin aludir al todos<\/em>. Se trataba m\u00e1s bien<\/em> al contrario de fuegos artificiales producidos por hallazgos singulares. Se hac\u00eda as\u00ed retroceder al falo, que centra el goce sobre el objeto, indefinidamente hacia el horizonte a favor de modificaciones de la lengua. \u201cEllas no corren el peligro de tomar el falo por un significante\u201d que desaf\u00edan, o buscan reemplazar, \u201c\u00a1Qui\u00e1! (\u03c6-donc!) \u00a1\u03c6-pues! \u00a1Signi-\u03c6-ca pues!\u201d – es \u201cel exceso homo<\/em>\u201d[7]<\/sup><\/a>. \u201cSolo al romper el significante en su letra acabamos con \u00e9l en \u00faltima instancia\u201d[8]<\/sup><\/a>. Pero ellas no ven este goce, es lo que pone fin a este movimiento muy personalizado que no hizo escuela, ni instituci\u00f3n, incluso si un gran n\u00famero de expresiones han infiltrado la lengua, la han enriquecido y todav\u00eda persisten. Sus f\u00f3rmulas extremadamente ilustradas, liberando la letra de lo imaginario, se han fundido en nuestro hablar cotidiano, \u201cme falta la palabra\u201d, \u201cser ingenioso\u201d o bien, cuando nos sorprendemos, \u201cme quedo boquiabierto\u201d. Igualmente, ellas contribuyeron a la simplificaci\u00f3n de la ortograf\u00eda. Finalmente, la primera novela moderna, La princesa de Cl\u00e8ves, <\/em>escrito por Mme. de La Fayette, con su valor de introspecci\u00f3n, el tema del amor, hunde sus ra\u00edces en la preciosidad.<\/p>\n\n\n\n

La trascendencia de la que habla Lacan encuentra su lugar en esta diferencia, en este rechazo de los acuerdos, de las convenciones, de los semblantes, en esta referencia a Otra cosa. Es decir que las mujeres no confunden al padre y al Otro al que aspiran seg\u00fan el fantasma de la hist\u00e9rica. Esta se diferencia de la mujer inscribiendo en el horizonte el significante que sin embargo falta para decirla, significante de La<\/em> mujer que a partir de entonces se convierte en un mito, un mito por venir<\/em>. Pero un mito no tiene temporalidad. Un mito entonces, que es goce de Otro orden a partir del cual el mundo es susceptible de ser remodelado. Un goce esta vez \u201cque no proh\u00edbe\u201d, que no \u201ctoma partido en el sistema interdicci\u00f3n\/recuperaci\u00f3n\u201d[9]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Jacques-Alain Miller lo indica: \u201cElla se sit\u00faa en relaci\u00f3n con otra cosa que el l\u00edmite de lo universal masculino, que es la funci\u00f3n del padre.\u201d Surge aqu\u00ed una pregunta: \u00bfqu\u00e9 hay en este r\u00e9gimen de goce del estatuto de la creencia? Este m\u00e1s all\u00e1 del goce femenino, aunque provenga de la singularidad, no cae ni en el cinismo, ni en el epicure\u00edsmo, sino que contribuye a mantener una funci\u00f3n con valor creativo, no menos civilizadora<\/em> sin prejuzgar su valor positivo o negativo. Este goce, aunque no pueda decir nada de \u00e9l, una mujer lo experimenta, vive en ello y por lo tanto cree en ello, testimonia de ello; dado el caso, le confiere un cierto pragmatismo, un estar ah\u00ed<\/em>. El equ\u00edvoco lacaniano se hace o\u00edr: \u201ctodas las mujeres est\u00e1n locas\u201d pero \u201cno todas, es decir, no locas-del-todo\u201d[10]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda de \u201cla identidad de g\u00e9nero\u201d iniciada por J. Butler no infringe esta definici\u00f3n. Aunque trata del cuerpo, del sentimiento individual, va m\u00e1s all\u00e1, en la intenci\u00f3n civilizadora desde el momento que penetra la lengua que desea inclusiva. Pero postula que todo, cada una de las vidas existentes<\/em> deber\u00eda estar incluida<\/em> en una exhaustividad sistem\u00e1tica en la que, desubjetivada, cada una terminar\u00eda fragmentada. Esta progresi\u00f3n infinitizada va contra el objetivo anhelado y la hace retornar al discurso del amo, \u201cal sociolog\u00edsmo inflexible\u201d, tendencialmente hacia lo peor, no m\u00e1s all\u00e1 del padre, dimensi\u00f3n que se esfuerza en destruir designando <\/em>el patriarcado<\/em>. De esta forma, este movimiento se mantiene en \u201cla ceguera total en lo tocante al goce femenino\u201d[11]<\/sup><\/a>, a partir del cual sin embargo se inici\u00f3, una ceguera que en nombre de un amor y de un deseo de reconocimiento universal se transforma en una locura del Todo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Traducci\u00f3n: Carmen Cu\u00f1at en colaboraci\u00f3n con Miriam Chorne<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> Lacan J., \u201cRadiofon\u00eda\u201d, Otros escritos<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2002, p. 436.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a> N del T.: La autora juega con la palabra \u201cencore<\/em>\u201d (todav\u00eda) que en franc\u00e9s equivoca  con \u201cen corps<\/em>\u201d (en cuerpo)<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/sup><\/a> Lacan J., \u201cIdeas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina\u201d, Escritos,<\/em> Tomo II, Buenos Aires, Siglo veintiuno editores, 2005, p. 715.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/sup><\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[5]<\/sup><\/a> Miller J.-A., \u201cCurso de la orientaci\u00f3n lacaniana: El Uno solo\u201d, 5\u00aa lecci\u00f3n, 2 de marzo de 2011, Freudiana n\u00ba61, Revista de la Comunidad de Catalunya de ELP, Barcelona, 2013<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/sup><\/a> Lacan J., \u201cIdeas directivas\u2026\u201d, op. cit<\/em>., p. 715.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/sup><\/a> Lacan J., El Seminario<\/em>, libro XIX, \u2026 o peor<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 17.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/sup><\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[9]<\/sup><\/a> Miller J.-A., \u201cCurso de la orientaci\u00f3n lacaniana: El Uno solo\u201d, 4\u00aa lecci\u00f3n, 9 de Febrero de 2011, Freudiana n\u00aa63, Revista de la Comunidad de Catalunya de ELP, Barcelona, 2013 <\/p>\n\n\n\n

[10]<\/sup><\/a> Lacan J., \u201cTelevisi\u00f3n\u201d, Otros escritos, op. cit.<\/em>, p. 566.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/sup><\/a> Lacan J., El Seminario<\/em>, libro XIX, \u2026 o peor, op. cit.,<\/em> p. 17.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cLa mujer no existe\u201d, manifestaba Lacan, pero las mujeres existen, por eso lo podemos declararlas contables y no incontables. Ellas no caen bajo el poder de la multitud homog\u00e9nea sino de la ex-sistencia singular de cada una. Pero, si suponemos un universal de La mujer, \u00bfno rebajar\u00edamos la funci\u00f3n simb\u00f3lica del lenguaje a un binarismo puramente significante, y no reducir\u00edamos al hombre y… Read More »La instancia social de la mujer<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[75],"tags":[],"class_list":["post-9781","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-argumentos-es"],"acf":[],"yoast_head":"\nLa instancia social de la mujer - Grandes assises AMP 2022<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/es\/la-instancia-social-de-la-mujer\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La instancia social de la mujer - Grandes assises AMP 2022\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u201cLa mujer no existe\u201d, manifestaba Lacan, pero las mujeres existen, por eso lo podemos declararlas contables y no incontables. 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