{"id":9735,"date":"2021-09-02T22:49:26","date_gmt":"2021-09-02T20:49:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/las-mujeres-la-lalengua-y-la-serpiente-un-trio-de-orygen\/"},"modified":"2021-09-17T21:15:47","modified_gmt":"2021-09-17T19:15:47","slug":"las-mujeres-la-lalengua-y-la-serpiente-un-trio-de-orygen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/es\/las-mujeres-la-lalengua-y-la-serpiente-un-trio-de-orygen\/","title":{"rendered":"Las mujeres, la lalengua y la serpiente, un tr\u00edo de orygen"},"content":{"rendered":"\n

\u201cEs una pr\u00e1ctica. Es una pr\u00e1ctica que durar\u00e1 lo que durar\u00e1, es una pr\u00e1ctica de parloteo. Ning\u00fan parloteo est\u00e1 exento de riesgos. De entrada, la palabra \u201cparloteo\u201d implica algo. Lo que implica est\u00e1 suficientemente dicho por la palabra \u201cparloteo\u201d. Lo que quiere decir que no hay solo las frases, es decir, lo que llamamos proposiciones, que implican consecuencias, las palabras tambi\u00e9n. \u201cParloteo\u201d coloca la palabra en el rango de babear<\/em>[1]<\/sup><\/a><\/sup><\/a>o de escupir al hablar. La reduce a la especie de salpicadura que se produce. Ah\u00ed est\u00e1.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Jacques Lacan,El momento de concluir.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En un art\u00edculo insuperable sobre el origen del lenguaje[2]<\/sup><\/a>Fran\u00e7ois Rastier, ling\u00fcista, nos recuerda que este asunto est\u00e1 censurado desde hace mucho tiempo: \u201cEs hacia 1870 que este rechazo ha adquirido un cariz institucional. La Sociedad de Ling\u00fc\u00edstica de Par\u00eds, fundada en 1866, debe parte de su celebridad al art\u00edculo II de sus primeros estatutos:<\/p>\n\n\n\n

art. 2 \u2013 La sociedad no admite ninguna comunicaci\u00f3n relativa al origen del lenguaje, ni a la creaci\u00f3n de un idioma universal.\u201d[3]<\/sup><\/a><\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Desde entonces el debate se ha reanudado, en particular con el mentalismo de Chomsky opuesto a las tesis conductistas de Skinner. En su obra de 1957 Estructuras Sint\u00e1cticas<\/em>, plantea que el lenguaje es ante todo una sintaxis de origen biol\u00f3gico e innato. Para \u00e9l la gram\u00e1tica prima sobre el estudio de la estructura, de la forma, independientemente del sentido. Lo ilustra mediante un ejemplo famoso: Colorless<\/em>green<\/u><\/em>ideas sleep furiously<\/em>, discutido por Lacan en su Seminario<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Lacan plantea en \u00e9l, que la idea de significante se apoya esencialmente enlalengua<\/em>de la sintaxis. A lo que a\u00f1ade: \u201cEn todo caso, lo que caracteriza a\u00a0lalengua<\/em>son los equ\u00edvocos posibles, como ilustr\u00e9 con el equ\u00edvoco de\u00a0deux<\/em>(dos)<\/em>con\u00a0d\u00b4eux<\/em>(de ellos). Si se puede suponer algo en la historia, es que fue el conjunto de las mujeres el que engendr\u00f3 lo que he llamado\u00a0lalengua<\/em>, ante una lengua que se descompon\u00eda, el lat\u00edn, para el caso, puesto que de esto se trataba en el origen de nuestras lenguas. Podemos preguntarnos por lo que pudo guiar a uno de los dos sexos hacia lo que llamar\u00e9 la pr\u00f3tesis del equ\u00edvoco, y que hizo que un conjunto de mujeres engendrara en cada caso\u00a0lalengua<\/em>.\u201d[4]<\/sup><\/a><\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

\u00bfNo podr\u00edamos suponer que el equ\u00edvoco hace aqu\u00ed pr\u00f3tesis de la sintaxis en v\u00edas de disoluci\u00f3n, cuando es tomada como n\u00facleo y arquitectura de producci\u00f3n del sentido? Antoine Meillet apunta en\u00a0El esbozo de una historia de la lengua latina<\/em>[5]<\/sup><\/a><\/sup><\/a>,<\/em>que al final del Imperio romano \u201cla capa de personas cultas que practicaban la lengua latina era delgada\u201d. Es mediante la cultura de las \u00e9lites (\u00a1m\u00e1s bien machos!) que se manten\u00edan las formas gramaticales complejas heredadas del indoeuropeo. Serv\u00edan para mantener un sentidoestable en una lengua esencial para la administraci\u00f3n del Imperio, y por lo tanto probablemente prohibir\u00edan el equ\u00edvoco a trav\u00e9s de los efectos de la gram\u00e1tica. Al lado de esto, las clases poco cultivadas opon\u00edan la vida y la fuerza de la palabra, la de la calle, fuente de equ\u00edvocos aptos para hacer fracasar el poder mediante juegos de lenguaje. A. Meillet a\u00f1ade que por este motivo, con el paso del tiempo: \u201cla frase en romance com\u00fan no tiene la articulaci\u00f3n a la vez delicada y firme de la frase del lat\u00edn antiguo; el lat\u00edn vulgar se ha convertido en algo que los hombres m\u00e1s variopintos y los menos cultivados pod\u00edan manejar, un instrumento c\u00f3modo, apto para todas las manos.\u201d[6]<\/sup><\/a><\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

De esta forma, nacen las lenguas romances que se enriquecen de otras lenguas. Observadoras modernas, soci\u00f3logas, han podido confirmar que la lengua hablada com\u00fan tiene un estatus particular en femenino, calificado con frecuencia de\u00a0parloteo<\/em>. Los hombres son aqu\u00ed constitutivos de la norma del discurso, una de estas especialistas de la utilizaci\u00f3n social de la palabra a\u00f1ade: \u201cEn conflicto con esta norma el hablar femenino se inscribe en defecto, en negativo y en menos. Y se transparenta, en esas presentaciones del hablar femenino, una representaci\u00f3n que el com\u00fan de los mortales, sin tergiversar, llama parloteo\u201d.[7]<\/sup><\/a><\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Por un prejuicio, confirmado aqu\u00ed por la observaci\u00f3n, las mujeres son a menudo la fuente viva del parloteo, por otro lado, puesto tambi\u00e9n en relaci\u00f3n con el balbuceo y el laleo. Este hecho es a veces relacionado con su poder por ser las pasadoras de la lengua materna. Ese parloteo femenino que sirve a menudo para discriminar a las mujeres es, a veces, asumido por ellas, como por ejemplo, las \u201ccharlatanas\u201d de Marguerite Duras[8]<\/sup><\/a><\/sup><\/a>. \u00a1Esto puede tambi\u00e9n llevar a las mujeres a la idea m\u00e1s radical de crear grupos de discusi\u00f3n sin hombres para recobrar un decir m\u00e1s femenino! Estos hechos de parloteo contrastan con la voluntad feminista de influir sobre la lengua manipulando \u00fanicamente las desinencias de g\u00e9nero, es decir a trav\u00e9s de la lengua inclusiva.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l es el v\u00ednculo entonces entre el sentido, f\u00e1lico, y el poco-sentido del parloteo de las mujeres que, a veces, coquetea sin tocarlo con el sin-sentido de lo real, incluso con el pie que mantienen en ese real que escapa a los hombres? \u00bfEn qu\u00e9 resuena entonces un goce fuera de sentido que les ser\u00eda propio? \u00a1Pero no sin el sentido! Pasando por los semblantes, el parloteo en femenino reinventa la lengua y reencuentra su origen en lo real de la no-relaci\u00f3n haci\u00e9ndoloex-sistir<\/em>entre l\u00edneas. Esta no-relaci\u00f3n puede ser percibida en efecto como el efecto del lenguaje (y del parloteo), \u00a1incluso ser la causa secreta del lenguaje! Lo que lo sit\u00faa m\u00e1s all\u00e1 del falo. En el transcurso de su \u201cConferencia en Ginebra sobre el s\u00edntoma\u201d, Lacan declara: \u201cYo, me sentir\u00eda bastante inclinado a creer que, contrariamente a lo que le resulta chocante a mucha gente, fueron m\u00e1s bien las mujeres las que inventaron el lenguaje. Por otra parte, el G\u00e9nesis lo deja entender. Con la serpiente, ellas hablan \u2013 es decir, con el falo. Hablan todav\u00eda mucho m\u00e1s con el falo en la medida en que para ellas, es hetero. [\u2026] Contrariamente a lo que se cree, el falocentrismo es la mejor garant\u00eda de la mujer. [\u2026] La Virgen Mar\u00eda con su pie sobre la cabeza de la serpiente, eso quiere decir que se sostiene en ella.\u201d[9]<\/sup><\/a><\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Ad\u00e1n habla en efecto la lengua de Eva, Lacan no se equivoca, no lo ha inventado y la serpiente tambi\u00e9n. Esta serpiente habla, camina y es \u201cm\u00e1s astuta que todos los dem\u00e1s animales del campo\u201d (G\u00e9nesis 3:1). Es ella quien dice a Eva: \u201c\u00bfes verdad que Dios ha dicho que no pod\u00edais comer de ning\u00fan \u00e1rbol del jard\u00edn?\u201d (G\u00e9nesis 3:1). \u00a1Se parece entonces a un hombre f\u00e1lico! Dicho de otra forma, el falo puede estar del lado mujer, como aquel que ama a las mujeres (\u00a1hetero!) pero tambi\u00e9n como lo que sirve de soporte a su decir, \u00a1como una especie de escabel de su palabra! Es necesario que el falo est\u00e9 ah\u00ed como significante por excelencia para que una mujer puedaex-sistir<\/em>, colocando el pie encima, aunque sea por el sesgo de su reto\u00f1o. Para que ella pueda proseguir, a continuaci\u00f3n, su acci\u00f3n en un parloteo que conserva del falo solo su \u201cfaun\u00e9tica\u201d (fon\u00e9tica) \u2013 su funci\u00f3n que es la de producir sentido y de-sentido no es \u00fatil, solo nos quedamos con el sonido \u2013 para producir los equ\u00edvocos que hacen a la\u00a0lalengua<\/em>\u2026 En un art\u00edculo sobresaliente de\u00a0l\u2019Hebdo blog<\/em>n\u00ba 188 que me orient\u00f3, Fran\u00e7oise Tartavel citando a Antoni Vicens[10]<\/sup><\/a><\/sup><\/a>se\u00f1ala: Antoni Vicens hab\u00eda hecho la hip\u00f3tesis de que una lengua que se descompone tiene por efecto feminizar las relaciones humanas y producir una comunidad de goce, necesariamente fuera de la ley, ya que este \u201cfuera-de-la-ley\u201d es la condici\u00f3n de la creaci\u00f3n. Sostiene que Lacan \u201cconsidera a las mujeres, m\u00e1s exactamente el goce femenino, como el origen de la unidad de las lenguas.\u201d[11]<\/sup><\/a><\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Falta por saber qu\u00e9 se descompone antes: \u00bfel Imperio o la lengua? Y lo que puede renacer de esta descomposici\u00f3n\u2026<\/p>\n\n\n\n

Traducci\u00f3n: Carmen Cu\u00f1at en colaboraci\u00f3n con Miriam Chorne<\/p>\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a>NdT: en franc\u00e9s bavardage<\/em>(parloteo) equivoca con baver<\/em>(babear)<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a><\/a>Rastier F. \u201cDel origen del leguaje a la emergencia del medio semi\u00f3tico\u201d,Marge linguistique<\/em>, n\u00ba11, mayo 2006, en l\u00ednea:http:\/\/www.Revue-texto.net\/1996-2007\/Inedits\/Rastier\/Rastier-Origine.pdf<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/sup><\/a>Ibid.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[4]<\/sup><\/a><\/a>Lacan J.,\u00a0El Seminario, Libro<\/em>23,\u00a0El s\u00ednthome<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2006, p.117.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/sup><\/a><\/a>Meillet A., L\u00b4\u00c9squisse d\u2019une histoire de la langue latine,<\/em>Klincksieck, 2004.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/sup><\/a><\/a>Meillet A.,\u00a0op. cit.,<\/em>p. 273<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/sup><\/a><\/a>Aebischer V.,\u00a0Les femmes et le langage<\/em>, Paris, PUF, 1985, p. 54.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/sup><\/a><\/a>Duras M. y Gauthier X.,\u00a0Les parleuses<\/em>, Paris, Minuit, 1974.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/sup><\/a><\/a>Lacan J., \u00ab\u00a0Conferencia en Ginebra sobre el s\u00edntoma\u201d,\u00a0Intervenciones y textos 2\u00a0<\/em>, Buenos Aires, Manantial, 1957, p. 143.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/sup><\/a><\/a>Vicens A., \u201cLacan un mode de jouissance<\/em>\u201d, in Brousse M.-H. (s\/dir),\u00a0La psychanalyse \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la guerre<\/em>, Paris, Berg. 2015, p. 176-177<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/sup><\/a><\/a>https:\/\/www.hebdo-blog.fr\/lacan-femmes-lalangue\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cEs una pr\u00e1ctica. Es una pr\u00e1ctica que durar\u00e1 lo que durar\u00e1, es una pr\u00e1ctica de parloteo. Ning\u00fan parloteo est\u00e1 exento de riesgos. De entrada, la palabra \u201cparloteo\u201d implica algo. Lo que implica est\u00e1 suficientemente dicho por la palabra \u201cparloteo\u201d. 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