{"id":9580,"date":"2021-09-10T19:43:03","date_gmt":"2021-09-10T17:43:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/?p=9580"},"modified":"2021-09-17T21:48:17","modified_gmt":"2021-09-17T19:48:17","slug":"el-deseo-femenino-y-la-sexuacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/es\/el-deseo-femenino-y-la-sexuacion\/","title":{"rendered":"El deseo femenino y la sexuaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

Los estudios de g\u00e9nero y la cuesti\u00f3n trans<\/em> ocupan hoy una gran parte de nuestra actualidad. Quieren abordar y definir la cuesti\u00f3n del sexo a partir de una identidad. El psicoan\u00e1lisis se opone a esta perspectiva en la medida en la que, en el inconsciente, no hay identidad mujer<\/em> e identidad hombre<\/em>. Lo que en \u00e9l reina lleva un nombre, que es valido tanto para los hombres como para las mujeres: el deseo. Es el deseo lo que articula los sexos, que son siempre dos.<\/p>\n\n\n\n

En el texto \u201cObservaci\u00f3n sobre el informe de Daniel Lagache\u201d[1]<\/sup><\/a>\u00a0redactado en 1960, Lacan sit\u00faa la relaci\u00f3n al Otro sexual a partir del deseo y no en t\u00e9rminos de identificaci\u00f3n. Formaliza de esta forma el deseo de la mujer con el matema A tachado \u023a(\u03c6) y el deseo macho\u00a0 \u03a6(a). Esta perspectiva da una primera forma al cuadro de la sexuaci\u00f3n que se escribe en el Seminario\u00a0Encore<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

La dial\u00e9ctica f\u00e1lica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Escribir el deseo de la mujer a partir de A tachada \u023a(\u03c6) indica que el significante La mujer no existe. A tachada escribe que la mujer no tiene inscripci\u00f3n en el Otro. Esto quiere decir tambi\u00e9n, en los t\u00e9rminos freudianos, que no hay libido femenina. El deseo femenino de una mujer no se puede sostenerse en una identidad femenina. Por el contrario, ella apunta a la castraci\u00f3n del hombre. El deseo femenino escrito de esta forma, A tachada \u023a(\u03c6), se puede leer como el hecho de que una mujer est\u00e1 a la b\u00fasqueda del falo como significante, mientras que ella encarna el ser f\u00e1lico. Ella lo toma del otro en la relaci\u00f3n sexual, no como un \u00f3rgano, si no como significante del v\u00ednculo del goce y del significante. Por eso el efecto producido no es una completitud. El falo escrito como (\u03c6)\u00a0cumple la funci\u00f3n de parte recuperada que convierte a la mujer en\u00a0Otra<\/em>\u00a0para s\u00ed misma. Es la plasticidad del deseo femenino lo que permite a una mujer suscitar el deseo de un hombre present\u00e1ndose como objeto del fantasma de \u00e9l, ese instrumento que sostiene el deseo.<\/p>\n\n\n\n

El Otro del deseo femenino<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La relaci\u00f3n del deseo femenino con el A tachada inscribe no solamente la verdad que falta al Otro, si no tambi\u00e9n eso con lo que una mujer tiene una relaci\u00f3n con el goce. Procede de lo que puede decirse del inconsciente que la dice como Otro. El deseo femenino se anuda con el goce que no tiene nombre y que viene del Otro. No es un Otro que mortifica el goce, si no al contrario, es un instrumento de su goce.<\/p>\n\n\n\n

El Otro que define Lacan a partir del Seminario A\u00fan<\/em> se deduce de la experiencia del deseo femenino. La propiedad del significante f\u00e1lico se extiende a todos los significantes. La conexi\u00f3n del goce y del significante est\u00e1 ligada al cuerpo. \u201cSolo hay goce del cuerpo a trav\u00e9s del significante y solo hay goce del significante en tanto que el ser de la significancia esta enraizado en el cuerpo\u201d[2]<\/sup><\/a>. Es apoy\u00e1ndose sobre el estilo erot\u00f3mano del deseo femenino como Lacan puede enunciar que la funci\u00f3n del inconsciente, a saber lalengua<\/em>, \u201ces que el ser, hablando, goce\u201d[3]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

La causa del deseo en el deseo femenino<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cuando una mujer se constituye como objeto causa del deseo para un hombre, aloj\u00e1ndose as\u00ed en el fantasma masculino, se vuelve entonces objeto del goce de este hombre. Al ser el objeto a<\/em> que el hombre recupera sobre el cuerpo de ella, pagando con el falo, le permite localizar el goce f\u00e1lico de ese hombre.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo funciona para ella desde el punto de vista de su fantasma? La versi\u00f3n lacaniana es la de decir que en el momento en el que ella es reconocida como objeto causa por el hombre, ella est\u00e1 en contacto con su A tachado. El consentimiento al goce f\u00e1lico pasa por la relaci\u00f3n con el A tachado y por la posici\u00f3n de objeto que ella ocupa. En este sentido, se puede decir que el hombre no es m\u00e1s que el instrumento o el mediador del acceso a este goce que desborda el goce f\u00e1lico. Tenemos un v\u00ednculo que gira alrededor de una padre-versi\u00f3n (p\u00e8re-versi\u00f3n)<\/em>. Esto supone el uno-por-uno del fantasma y no obedece a ninguna regla universal. La apuesta de la padre-versi\u00f3n<\/em> orientada, es el encuentro y la conjunci\u00f3n del A tachado y del rasgo de perversi\u00f3n masculina que desea en la mujer un fetiche que la designa. En esta perspectiva, el goce en el hombre est\u00e1 localizado, limitado por el \u00f3rgano f\u00e1lico, en la mujer, est\u00e1 del lado de lo sin limite en el sentido de ser no-localizable. La relaci\u00f3n con el l\u00edmite en una mujer es contingente e incumbe a la certeza del amor.<\/p>\n\n\n\n

El amor, al estar preparado para la exigencia del discurso amoroso, no debe cesar de decirse para poder as\u00ed suplir lo que la relaci\u00f3n sexual desnuda, es decir, la incapacidad para el significante f\u00e1lico de significantizar todo el goce femenino.<\/p>\n\n\n\n

Deseo femenino y real<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta primera formulaci\u00f3n de la l\u00f3gica del deseo femenino en su articulaci\u00f3n con lo real del goce, entra en conflicto con las identificaciones ideales del yo. Es una l\u00f3gica que denuncia toda voluntad de reducir la posici\u00f3n de mujer a un patr\u00f3n o a un rol social. Lacan nos advert\u00eda contra la tentaci\u00f3n de reducir el sexo a una determinaci\u00f3n de un papel social, ni siquiera renovado por las interrogaciones sobre el g\u00e9nero. \u201cEs este un campo donde el sujeto tiene que pagar con su persona, el rescate de su deseo. [\u2026] Es visible por el contrario que, para rehuir esta tarea, muchos est\u00e1n dispuestos a cualquier abandono, \u00a1incluso a tratar [\u2026] los problemas de la asunci\u00f3n del sexo en t\u00e9rminos de papel a desempe\u00f1ar!\u201d[4]<\/sup><\/a>. Se trata nada menos que del abandono de lo real de la castraci\u00f3n y de dejar a cada uno jugar su rol en la comedia de los sexos, de manera degradada en su dimensi\u00f3n puramente sociol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n

Traducci\u00f3n: Carmen Cu\u00f1at en colaboraci\u00f3n con Miriam Chorne<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> Lacan J., \u201cObservaci\u00f3n sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoan\u00e1lisis y estructura de la personalidad\u201d, Escritos<\/em>, Buenos Aires, Siglo veintiuno Editores, 1984, p. 627<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a> Miller J.-A., \u201cEl partenaire s\u00edntoma\u201d, Buenos Aires, Paid\u00f3s 2008, pp. 367-387<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/sup><\/a> Lacan J., El Seminario<\/em>, Libro 20, A\u00fan,<\/em> Buenos Aires, Paid\u00f3s 1975, pp. 127-128<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/sup><\/a> Lacan J., \u201cObservaci\u00f3n sobre el informe de Daniel Lagache\u2026\u201d, \u00f3p. cit., <\/em>p. <\/em>662<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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