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\u00a1Esc\u00e1ndalo!<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00bfHar\u00edan ustedes la experiencia de anunciar alrededor suyo, tal cual<\/em>, el t\u00edtulo de esta Gran Conversaci\u00f3n, \u201cLa<\/em> mujer no existe?\u201d Probablemente no se producir\u00e1 sin efectos. Sus parientes y amigos, los menos cercanos tambi\u00e9n, tendr\u00e1n algo que decir, incluso de replicar.<\/p>\n\n\n\n Hace cincuenta a\u00f1os, Jacques Lacan evocaba c\u00f3mo una conferencia en Mil\u00e1n le hab\u00eda valido la primera plana de un peri\u00f3dico italiano: \u201c\u00a1Para el doctor Lacan, las damas (le donne) no existen!\u201di<\/sup><\/a> El esc\u00e1ndalo estaba ya<\/em> a la orden del d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n \u00bfD\u00f3nde estamos hoy? \u00bfEste enunciado produce olas todav\u00eda? \u00bfComo algunos machacan, ser\u00eda tristemente reaccionario; o chocar\u00eda m\u00e1s bien contra una doxa<\/em> que se ignora? Si pudiese parecer pol\u00edticamente incorrecto a los ojos de algunos, digamos m\u00e1s bien que desentona suficientemente como para lograr interpretar uno de los nudos del malestar actual.<\/p>\n\n\n\n A la hora del g\u00e9nero<\/strong><\/p>\n\n\n\n Enunciar \u201cLa<\/em> mujer no existe\u201d, no se hace sin hacer surgir el binario hombre\/mujer. Los dos sexos hacen hablar, en la medida en que su relaci\u00f3n no puede escribirse. \u00bfQui\u00e9n habr\u00e1 hecho correr m\u00e1s tinta que su malentendido estructural y sus combinatorias contingentes?<\/p>\n\n\n\n Nuestra oportunidad proviene de que practicamos el psicoan\u00e1lisis en el momento de una gran vacilaci\u00f3n: para algunos, parecer\u00eda no resultar evidente que haya hombres <\/em>y mujeres<\/em>. M\u00e1s sorprendente a\u00fan, utilizar estos dos significantes ser\u00eda una especie de ultraje: hombre<\/em> y mujer<\/em> no ser\u00edan efectos de nominaci\u00f3n, sino estigmas de una dominaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n La teor\u00eda del g\u00e9nero se propone corregir esto, en una Aufhebung<\/em> del sexo. Detr\u00e1s de la promoci\u00f3n del g\u00e9nero, un programa: ser\u00eda no solamente posible, sino urgente terminar con el dos<\/em>. Esta urgencia se aferra a una esperanza: en nombre de la benevolencia, se tratar\u00eda de purgar el m\u00e1s m\u00ednimo resto de discriminaci\u00f3n. La gran noticia no es tanto que haya problemas con el g\u00e9nero<\/em> – \u00bfacaso hemos tenido alguna vez claro el sexo? \u2013 si no m\u00e1s bien que los militantes de esta causa prometen ma\u00f1anas liberadas de cualquier problema.<\/p>\n\n\n\n A la hora de esta indignaci\u00f3n sobre la diferencia de los sexos, \u00bfqu\u00e9 lugar queda para lo que no se presenta mas que como una alteridad? \u00bfQu\u00e9 consecuencias tendr\u00e1 esta tentativa de liquidaci\u00f3n de lo sexual en cuanto al v\u00ednculo social, desde el momento en que para hablar pasamos por el significante, es decir, precisamente por lo que no vale si no es por su diferencia?<\/p>\n\n\n\n Y sin embargo, solo hay dos<\/strong><\/p>\n\n\n\n El psicoan\u00e1lisis, porque es una pr\u00e1ctica, tiene en cuenta la diferencia de los sexos. En efecto, la cl\u00ednica no ha cesado de testimoniar c\u00f3mo esta diferencia es un enigma para cada uno. Freud hizo de esta cuesti\u00f3n, y esto choc\u00f3, el pivote mismo de la civilizaci\u00f3n; haciendo as\u00ed escuchar que en este dominio, no es tanto la anatom\u00eda, sino el malestar, lo que ser\u00eda el destino.<\/p>\n\n\n\n Lacan lo dir\u00e1 de esta forma, y esto marcar\u00e1 una fecha: \u201cNo hay relaci\u00f3n sexual\u201d.<\/p>\n\n\n\n Que lo sexual incumba a la no-relaci\u00f3n implica precisamente que en este asunto, haya dos t\u00e9rminos. Aqu\u00ed Lacan es cristalino: \u201cQue el sexo sea real no hay la m\u00e1s m\u00ednima duda. Y su estructura misma es lo dual, el n\u00famero dos<\/em>. Pi\u00e9nsese lo que se piense, no hay m\u00e1s que dos: los hombres y las mujeres.\u201dii<\/sup><\/a> En tanto tal, entre los sexos y los g\u00e9neros, hay un mundo\u2026en el que cada uno podr\u00eda escoger su g\u00e9nero. En algunas aplicaciones de encuentros, es posible elegir su g\u00e9nero en una lista de 52 \u00edtems. Incluso se puede inventar su propio g\u00e9nero<\/em>, fuera de la lista. De esta forma, los g\u00e9neros se pueden matizar a voluntad. A partir del dos del sexo, se hacen m\u00e1s complejos y esta eflorescencia de lo m\u00faltiple nos arrastra entonces hacia un tantos g\u00e9neros como generados<\/em>. Esos g\u00e9neros plurales, Jacques-Allain Miller nos propone situarlos como otros tantos modos-de-gozar<\/em>.iii<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 implica este abordaje de los g\u00e9neros sino otra forma de puras construcciones sociales? Al situarlos como tratamientos del goce que hacen efracci\u00f3n para cada uno, su exuberancia aparece como si debiese mucho al psicoan\u00e1lisis. \u00bfNo es en efecto Freud quien demostr\u00f3 c\u00f3mo, muy pronto en la vida, la pulsi\u00f3n encuentra v\u00edas polimorfas<\/em>, propias a cada uno? Y qu\u00e9 decir de Lacan, pluralizando los Nombres-del-padre, poniendo as\u00ed al descubierto que el Edipo no es m\u00e1s que una<\/em> v\u00eda… entre otras. \u00a1El psicoan\u00e1lisis habr\u00e1 as\u00ed cambiado el mundo, demostrando que en materia de sexualidad, lo que parec\u00eda grabado en la piedra de las verdades eternas proven\u00eda para cada uno<\/em> de sus rutinas, prejuicios, creencias\u2026y por lo tanto de su elecci\u00f3n! Entonces, los Gender Studies<\/em> son hijos de Freud y Lacan. Queda una paradoja: ah\u00ed donde se denuncian las fechor\u00edas del patriarcado, se mantiene precisamente una referencia al Padre. Tomemos esto en serio, como el testimonio m\u00e1s seguro de que decididamente, del Padre, no es tan simple prescindir. \u00bfSer\u00eda entonces m\u00e1s c\u00f3modo prescindir de La<\/em> mujer? Nada es menos seguro.<\/p>\n\n\n\n Hacia el cuerpo hablante<\/strong><\/p>\n\n\n\n Enunciando que La mujer no existe<\/em>, Lacan hace valer que no hay esencia de La<\/em> mujer. Nada produce de ese lado, un universal. \u00a1Fenomenol\u00f3gicamente, esta inexistencia salta a los o\u00eddos! La exuberancia est\u00e1 aqu\u00ed tambi\u00e9n sobre la mesa: de La<\/em> mujer, se dice\u2026tanto y m\u00e1s, y precisamente todo y su contrario. L<\/em>a donna \u00e8 mobile<\/em> no revela tanto la supuesta versatilidad femenina, como la inconsistencia de los decires vertidos a cuenta de esa pretendida esencia.<\/p>\n\n\n\n Este enunciado, La mujer no existe<\/em>, nos permite situar en su justo lugar la diferencia de los sexos en el discurso anal\u00edtico. Lacan hablar\u00e1 por eso mismo de sexuaci\u00f3n<\/em>, y formular\u00e1 dos l\u00f3gicas. Estas especifican dos modalidades con las que el lenguaje intenta<\/p>\n\n\n\n disponer el goce, modalidades que no consiguen unirse en una complementariedad. La inexistencia de la mujer<\/em> es una consecuencia de la existencia del goce, llamado por Lacan, femenino<\/em>. El t\u00edtulo de esta Gran Conversaci\u00f3n nos invita entonces a interrogar lo que, en psicoan\u00e1lisis, existe. Por este motivo, es una puerta de entrada en la actualidad m\u00e1s ardiente de la ense\u00f1anza de Lacan: el cuerpo hablante.<\/p>\n\n\n\n Si Lacan es decididamente de hoy, es porque sit\u00faa precisamente la causa del trastorno propio de los seres parlantes: obligados a pasar por el lenguaje, tienen una dificultad especialmente tenaz para soportar el hecho de tener<\/em> un cuerpo. Este tiene la molesta tendencia de record\u00e1rselo, bajo la forma del s\u00edntoma, especialmente cuando, en la vida, surge un real. Excesivamente presente en sus locuras, infinitamente ausente cuando ese cuerpo con el que cada uno tiene que arregl\u00e1rselas se suelta, no consigue humanizarse totalmente<\/em> con las palabras. Como consecuencia de ser la sede de la vida, el cuerpo lacaniano es un cuerpo gozante, y se vuelve por lo tanto misterioso y enigm\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n Por hablar de este hiato estructural y hacer sensible a la significaci\u00f3n esta extra\u00f1eza radical del cuerpo, Lacan supera el embarazo sexual haciendo uso de la letra, sonora y sin sentido. Evoca \u201cLOM que tiene un cuerpo y notiene m\u00e1s keuno\u201div<\/sup><\/a>. Vemos que cuerpo<\/em> no tiene sus letras alteradas. \u00bfSer\u00eda esto una indicaci\u00f3n? Lo que palpita bajo este nombre, \u00bfser\u00eda ya bastante Otro y extra\u00f1o, tal cual? Porque tiene que v\u00e9rselas con LOM<\/em>, el psicoan\u00e1lisis no es puramente dial\u00e9ctico. Trata de las consecuencias, contingentes y traum\u00e1ticas, de la lengua sobre el cuerpo.<\/p>\n\n\n\n I can\u2019t breathe<\/strong><\/p>\n\n\n\n Freud constituy\u00f3 un acontecimiento en el momento en que lo sexual estaba prohibido<\/em>. Fue entonces el primero en tomarse en serio la palabra de las mujeres que llamaban locas. Aprendi\u00f3 de ellas que no-todo <\/em>lo sexual va al paso del orden patriarcal.<\/p>\n\n\n\n Lacan tuvo que lidiar con lo sexual liberado<\/em>. Recordando desde los a\u00f1os cincuenta que locura y libertad ten\u00edan algunas afinidades, extrajo del testimonio de un hombre, el Presidente Schreber, una primera indicaci\u00f3n de lo que la feminizaci\u00f3n y el sin-limite ten\u00edan como vinculaci\u00f3n. Quince a\u00f1os m\u00e1s tarde, extrajo entonces de unas mujeres, las m\u00edsticas, lo ilimitado capaz de interpretar el reverso de un empuje-a-gozar.<\/p>\n\n\n\n Estamos en la hora de lo sexual liquidado<\/em>. Pero no nos enga\u00f1emos: cada vez m\u00e1s individualizadas, las normas de hoy siguen siendo las particulares de un universal consistente. A este respecto, las nuevas utop\u00edas sexuales, que sue\u00f1an con arrasar todo real para erigir un mundo sin trastorno, nos ahogan. Bajo el peso del para todos<\/em>, cada uno dice: \u201cI can\u2019t breathe<\/em>\u201d. La mujer no existe<\/em>, este decir que hace agujero es una buena noticia. Invit\u00e1ndonos a interrogar lo que ex-siste<\/em> a las normas, es una bocanada de aire.<\/p>\n\n\n\n Traducci\u00f3n: Carmen Cu\u00f1at en colaboraci\u00f3n con Miriam Chorne<\/p>\n\n\n\n i<\/a> Lacan J. El Seminario<\/em>, Libro 20, A\u00fan<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 1975, p. 72<\/p>\n\n\n\n ii<\/a> Lacan J. El Seminario<\/em>, Libro 19, \u2026 o peor<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 152<\/p>\n\n\n\n iii<\/a> Miller J.-A y Mart\u00ed E., \u201cEntretien sur\u201d \u201cLe sexe des Modernes\u201d, Lacan Quotidien<\/em> n\u00ba 927, 2021<\/p>\n\n\n\n