{"id":6705,"date":"2021-09-15T18:35:01","date_gmt":"2021-09-15T16:35:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/lopinion-lacanienne\/"},"modified":"2021-09-17T21:34:52","modified_gmt":"2021-09-17T19:34:52","slug":"lopinion-lacanienne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/es\/lopinion-lacanienne\/","title":{"rendered":"La opini\u00f3n lacaniana*"},"content":{"rendered":"

\u00bfQu\u00e9 nos ense\u00f1a lo que dicen las<\/em> mujeres en la era de #MeToo<\/em>?<\/p>\n

La cuesti\u00f3n de la agresi\u00f3n sexual invadi\u00f3 la actualidad cuando ciertas mujeres tomaron la palabra y su enunciaci\u00f3n concreta apunt\u00f3 justo, di\u00f3 en el blanco. Este acontecimiento planetario produjo indiscutiblemente una brecha en el discurso, rompiendo el pacto de silencio que data de hace mucho tiempo.<\/p>\n

El eco viral que acompa\u00f1a este movimiento denota, en sus consecuencias, una extensi\u00f3n del dominio del atentado a toda la gama del acoso f\u00edsico, verbal, moral. Demuestra que el feminismo como discurso ha cambiado: hemos pasado del feminismo pol\u00edtico<\/em> en sentido moderno, es decir un feminismo de sujetos (universalismo de derechos), a un feminismo de cuerpos<\/em>. La guerra de sexos ha pasado al espacio p\u00fablico y la guerra pol\u00edtica al nivel de lo \u00edntimo con el tono de satanizaci\u00f3n de los hombres, que no era nueva en el feminismo tras-Atl\u00e1ntico, como atestigua la posici\u00f3n de Catharine MacKinnon (1) quien, en la d\u00e9cada de los 80, consideraba que entre las relaciones sexuales normales y la violaci\u00f3n, \u201chay menos que el grosor de una hoja de papel de cigarrillo\u201d.<\/p>\n

Un paso es franqueado en el orden de la cultura del contrato, donde los derechos y deberes de cada uno est\u00e1n codificados en estrictos mecanismos regulatorios, en particular para asegurar el consentimiento, siempre con el objetivo de buscar la protecci\u00f3n contractual del “d\u00e9bil” versus el “fuerte”. La tendencia activista tiende a reducir este enfrentamiento a un cara a cara corporal que exige la ley del m\u00e1s fuerte.<\/p>\n

Un neofeminismo radical, que puede llegar hasta el separatismo l\u00e9sbico (2), reenv\u00eda as\u00ed cada mujer a su cuerpo (incluso a su color), en una fragmentaci\u00f3n al infinito. El resultado ser\u00eda un ataque a la cultura y al v\u00ednculo social, si consideramos que la estructura del grupo que surge se basa en el imaginario de los cuerpos, nos parecemos. \u00bfUna comunidad de hermanos sin el mito del padre muerto? La \u00fanica respuesta al real de la pulsi\u00f3n ser\u00eda entonces el grupo, una falsa hermandad, en resumen, una sororidad de cuerpos. Fuera el sujeto, fuera el deseo y silencio sobre el goce.Cabe se\u00f1alar que la noci\u00f3n de acoso se generaliz\u00f3 hasta tal punto que la tendencia es la de eximir el lenguaje mismo del malentendido y, sobre todo, vaciarlo de todo lo que podr\u00eda resultar ofensivo<\/em>. La ofensa y la culpa que se espera a cambio son fundamentales en este discurso. Este movimiento, que tiende a ejercer una verdadera fuerza policial del lenguaje, retoma una idea que no es nueva: al atacar la palabra, se acabar\u00e1 con la cosa misma, el falo ser\u00e1 en fin destru\u00eddo. En sus extremos, este rasgo resuena como una verdadera “censura” anti-Ilustraci\u00f3n. Estoy usando el t\u00e9rmino \u201ccensura\u201d aqu\u00ed en el sentido en que Barthes, en su Sade, Fourrier, Loyola<\/em>, supo decir que la verdadera censura no consiste en prohibir sino en estancarse en los estereotipos, no en retener sino en nutrir indebidamente, forzar a hablar de un modo determinado.<\/p>\n

Seamos dial\u00e9cticos. Por un lado, hay rechazo. Se trata de refutar todo aquello que, en el lenguaje, pueda resonar como dominaci\u00f3n masculina, en suma, todo lo que incumbe al orden viril \u2013 precisamente en la \u00e9poca en la que se descubre que el declive del padre es seguido del declive de lo viril. \u00bfPero esto, acaso no avanza en la direcci\u00f3n de promover un nuevo amo ?, \u00bfy, en particular, en la de ocupar, sin darse en cuenta, el lugar de amo de la lengua?<\/p>\n

Por otro lado, hay aspiraci\u00f3n. \u00bfPodemos ver en esta pasi\u00f3n purificadora de la lengua, a fuerza de frases preformadas y de eufemismos, el intento desesperado por encontrar o por imponer la palabra justa, la palabra verdadera, la palabra nueva para acoger lo que precisamente no puede ser nombrado \u2013 puesto que no es un lenguaje \u2013, es decir, la parte femenina de todo parl\u00eatre<\/em>? La palabra nueva emerge entonces a partir de lo que fundamentalmente falta.<\/p>\n

Por tanto, \u00bfno deber\u00edamos leer este movimiento a la luz de lo que Jacques-Alain Miller llama la “aspiraci\u00f3n a la feminidad” (3) contempor\u00e1nea? Aspiraci\u00f3n en tanto que estamos intr\u00ednsecamente separados de ella, siendo que lo femenino lo es el Otro por excelencia. \u00c9l se\u00f1ala que “el fen\u00f3meno m\u00e1s profundo es por cierto esta aspiraci\u00f3n contempor\u00e1nea a la feminidad con el desorden que suscita, el delirio y la rabia en la que hunde a los partidarios del orden androc\u00e9ntrico. Las grandes fracturas a las que asistimos entre el viejo orden y el orden nuevo se descifran, por lo menos por una parte, como el orden viril retrocediendo delante de la protesta femenina “. Lo femenino, del que J.-A. Miller se\u00f1ala la importancia creciente, no es del orden de un nuevo amo por la simple y sencilla raz\u00f3n de que, como tal, escapa a todo control, a todo saber y que ex-siste<\/em> a los semblantes de g\u00e9nero.No podemos evitar aqu\u00ed de hacer referencia a la ense\u00f1anza que Lacan extra\u00eda del preciosismo, esta “sociedad entera consagrada al perfeccionamiento del lenguaje” (4). Destaca en particular las “innovaciones introducidas en el lenguaje” por estos c\u00edrculos femeninos, poco organizados, y cuya herencia saboreamos a\u00fan. Tambi\u00e9n hubo un desaf\u00edo al falo en el preciosismo que quiere romper “el significante en su letra” (5). El fen\u00f3meno precioso ilustra tambi\u00e9n para Lacan los efectos sociales del erotismo de la homosexualidad femenina, lo que \u00e9l llama, en sus \u201cPropuestas Directivas para un Congreso sobre Sexualidad Femenina\u201d, \u201cla instancia social de la mujer\u201d (6) en la medida en la que trasciende el orden del contrato y concierne a la sociedad entera. En definitiva, las modificaciones duraderas introducidas en lo social, todo lo que tiende a sobrepasar las conformidades sin por ello atentar al consenso, contrastan con el v\u00ednculo homogeneizador de las comunidades homosexuales masculinas. Lacan enfatiza aqu\u00ed la disimetr\u00eda entre la cohesi\u00f3n del grupo fundada en el Ideal, mientras que ning\u00fan significante amo colectiviza el preciosismo, que, en este sentido, responde a la estructura del no-todo<\/em>.Al querer cambiar radicalmente la lengua, es un “muro del lenguaje” que imponemos sin ning\u00fan matiz: al hacer caso omiso de todo semblante, hoy desembocamos l\u00f3gicamente en el cuerpo, no en la conversaci\u00f3n entre los sexos, sino en el silencio consustancial a la violencia: la violaci\u00f3n o el asesinato. Con esta tendencia, no se apunta a los hombres, sino a \u201ctodos<\/em> los hombres\u201d, es decir al universal de \u201cTodos los hombres son mortales\u201d: \u201ctodos<\/em> los\u201d no tiene ning\u00fan sentido, nos dice Lacan, \u201ctodos los\u201d no se imagina, no se experimenta sino a trav\u00e9s de la muerte.J.-A. Miller se\u00f1al\u00f3 una vez, con respecto a Ornicar?<\/em>, una orientaci\u00f3n que sigue siendo de gran actualidad: “Mantener viva la opini\u00f3n lacaniana (su opini\u00f3n verdadera, orth\u00e8 doxa<\/em>), propagarla en el p\u00fablico” (7). \u00bfCu\u00e1l es una opini\u00f3n verdadera en psicoan\u00e1lisis? Una interpretaci\u00f3n, un decir verdadero, justo, ajustado al presente. En el malestar actual, \u00e9sta debe tratar del Otro femenino que no es del orden de “todas las mujeres” (no hay “todas las mujeres” y cada mujer es no toda). La experiencia de un an\u00e1lisis permite este recorrido hacia lo que ex-siste a los semblantes de g\u00e9nero, no la posici\u00f3n sexuada, sino la experiencia del sexo como tal, es el camino del s\u00edntoma. Entonces no ser\u00e1 en vano que estemos m\u00e1s all\u00e1 de la corriente. En respuesta a una pregunta sobre el separatismo: <\/em>Si mencion\u00e9 este discurso extremista, que reivindica el lesbianismo pol\u00edtico hasta el separatismo, no es para darle consistencia, sigue siendo un discurso con su dimensi\u00f3n fantasm\u00e1tica, ficticia, sigue siendo un sue\u00f1o (el sue\u00f1o de una sociedad de hermanas emancipada cf. Pauline Harmange). Queda por examinar el impacto que tendr\u00e1 en la subjetividad contempor\u00e1nea. Se trata, m\u00e1s bien, de interrogar lo que est\u00e1 emerge de nuevo en el discurso.Y lo que es nuevo, me parece, es que el feminismo como discurso se ha trasladado al nivel mismo del cuerpo. Lo que da cuenta, al mismo tiempo, de una continuidad hist\u00f3rica – seg\u00fan Mich\u00e8le Perrot, la historia del feminismo es “una historia del cuerpo de las mujeres” (8) – con el MLF o Women’s lib de los a\u00f1os 70, en la medida en que se trataba tambi\u00e9n del derecho a disponer de su propio cuerpo, uno de los famosos slogans<\/em> era “Nuestro cuerpo, nosotros mismas”, y de una discontinuidad hist\u00f3rica, en tanto que es el propio cuerpo el que se convierte en lugar de emancipaci\u00f3n, lugar de lucha pol\u00edtica e incluso el cuerpo en piezas sueltas: los pechos, la pilosidad, el flujo menstrual (9).Esto revela que lo que no ha sido abordado por el feminismo universalista ni, en cierto sentido, por el movimiento LGBT, parece manifestarse ahora bajo la forma de una reivindicaci\u00f3n feminista o “de feminidad” que concierne directamente el cuerpo, en una fragmentaci\u00f3n al infinito y, en consecuencia, una segregaci\u00f3n al infinito. En definitiva, a medida que se ganan las batallas por la igualdad de derechos, se va desprendiendo poco a poco lo que de lo femenino no logra alojarse en el discurso universal (siempre virilizante).Lo que comenz\u00f3 entonces por un querer cambiar la lengua (con la tarea interminable de lo pol\u00edticamente correcto<\/em>, la cacer\u00eda de las micro-agresiones, la feminizaci\u00f3n del lenguaje), por ir a la cacer\u00eda del falo en el lenguaje, termina en el cuerpo y, en consecuencia l\u00f3gica, en la ausencia de di\u00e1logo entre los sexos.Ante esto, un psicoan\u00e1lisis es la oportunidad de poner al d\u00eda, con un analista, no solo los malentendidos que se tienen con el otro sexo, sino tambi\u00e9n los malentendidos que se tienen con uno mismo. Desde este punto de vista, es una experiencia anti-segregativa, porque la diferencia que extraemos de ella nos da una identidad de un tipo especial, la del s\u00edntoma, es decir una marca singular que no puede ser colectivizada y que, por tanto, escapa a lo que, para Lacan, constituye la vertiente de todo discurso, a saber, la dominaci\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

Intervenci\u00f3n durante las 50<\/em>\u00ba<\/em><\/strong> Jornadas de la Escuela de la Causa Freudiana sobre el tema “Atentado sexual”, 15 de noviembre de 2020.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Traducci\u00f3n al castellano por Adriana Campos. Le\u00edda por Adela Bande-Alcantud<\/p>\n

 <\/p>\n

1. C. MacKinnon inici\u00f3 la definici\u00f3n de acoso sexual en la ley, en los Estados Unidos en 1977.2. Cf. Coffin A., El genio l\u00e9sbico<\/em>, Paris, Grasset, 2020 o incluso Harmange P., Yo, los hombres, los detesto<\/em>, Paris, Seuil, 2020.3. Miller J.-A., \u201cLa orientation Lacanienne, El Uno solo\u201d, lecci\u00f3n del 9 de febrero de 2011, publicada con el t\u00edtulo\u201c Progresos en psicoan\u00e1lisis bastante lentos \u201d, La Causa freudiana<\/em>, n \u00b0 78, 2011, p. 200 y 200.4. Lacan J., Seminario I, Los escritos t\u00e9cnicos de Freud<\/em>, texto establecido por J.-A. Miller, Par\u00eds, Seuil, 1975, p. 295.5. Lacan, Seminario XIX, … o peor<\/em>, texto establecido por J.-A. Miller, Paris, Seuil, 2011, p. 17. 6. Lacan J., \u201cIdeas directivas para un congreso sobre sexualidad femenina\u201d, Par\u00eds, Escritos<\/em>, 1966, p. 736.7. Miller J.-A., \u201cLiminaire\u201d, Ornicar ?<\/em>, N \u00b0 28, enero de 1984, p. 6. 8. Perrot M., Mi historia de las mujeres<\/em>, France culture \/ Seuil, colecci\u00f3n Points, historia, 2008.9. Cf. Las gloriosas<\/em>, bolet\u00edn de Rebecca Anselem, o de Camille Froidevaux-Metterie, El cuerpo de las mujeres. La batalla de lo \u00edntimo<\/em>, Philosophie magazine ed., 2018.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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