{"id":10027,"date":"2021-08-27T18:00:00","date_gmt":"2021-08-27T16:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/emasculation\/"},"modified":"2021-09-21T22:16:22","modified_gmt":"2021-09-21T20:16:22","slug":"emasculation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grandesassisesamp2022.com\/es\/emasculation\/","title":{"rendered":"Emasculaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

\u201c\u2026 una vez, de ma\u00f1ana temprano, cuando estaba a\u00fan tendido en la cama (no recuerdo si semidormido o despierto ya), tuve una sensaci\u00f3n que [\u2026] me impresion\u00f3 de manera muy particular. Fue la representaci\u00f3n de que ten\u00eda que ser muy grato ser una mujer que es sometida al coito.\u201d[1]<\/sup><\/a> Al abordar la posici\u00f3n de Schreber como hombre o mujer, este fantasma no tiene nada que ver con el retorno de lo reprimido, sino que al marcar la forclusi\u00f3n en juego en la estructura, abre una brecha en su experiencia que le deja en un estado de perplejidad, presa del pensamiento de que hab\u00eda sido implantado por influencias externas. Durante el delirio que sigue, Schreber sucumbe a una erotoman\u00eda mortificante por la cual se encuentra sujeto a un goce invasivo sin l\u00edmites, y luego construye su propia soluci\u00f3n, la cual conlleva un modo de \u201cemasculaci\u00f3n\u201d,[2]<\/sup><\/a> por la que se encuentra transformado en una mujer, convertido en \u201cla mujer de Dios\u201d, portador de una nueva raza del hombre, en un futuro diferido indefinidamente.<\/p>\n\n\n\n

            Este es el caso paradigm\u00e1tico del empuje a la mujer que nos encontramos en la cl\u00ednica de la psicosis. Seg\u00fan Maleval, Lacan identifica dos funciones de la feminizaci\u00f3n en Schreber: en 1958, la construcci\u00f3n de un indicador f\u00e1lico, y en 1973, la producci\u00f3n de una figura de excepci\u00f3n paterna; y subraya que no son excluyentes sino que ponen de relieve un trabajo de compensaci\u00f3n que afecta a dos elementos correlacionados entre s\u00ed.[3]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

En 1958, Lacan indica: \u201ca falta de poder ser el falo que falta a la madre, le queda la soluci\u00f3n de ser la mujer que falta a los hombres\u201d.[4]<\/sup><\/a>  El t\u00e9rmino f\u00e1lico en falta produce un empuje a un significante, la de la mujer, un marcador de posici\u00f3n f\u00e1lico en la medida en que la diferencia entre los sexos est\u00e1 distribuida entre ser y tener el falo. Deviene la pregunta de c\u00f3mo asumir el valor operacional de un semblante para organizar una relaci\u00f3n con el Otro y el goce, y as\u00ed instalar un principio de limitaci\u00f3n e incluso de falta cuando estos no se ham inscrito. <\/p>\n\n\n\n

            En L\u2019\u00c9tourdit<\/em>, Lacan reformula su elaboraci\u00f3n previa en t\u00e9rminos de las f\u00f3rmulas de la sexuaci\u00f3n,[5]<\/sup><\/a>las cuales demuestran que la relaci\u00f3n con la funci\u00f3n f\u00e1lica conlleva no solo una relaci\u00f3n con la castraci\u00f3n, sino con dos modos de goce distribuidos a lo largo de cuatro t\u00e9rminos. El empuje a la mujer ocurre como un intento de encarnar una figura de excepci\u00f3n dejada vacante por el padre, al tiempo que apela a un goce sin l\u00edmite. Como remarca Maleval, este goce ilimitado tiene afinidad con el goce femenino, pero el goce del no-todo implica una relaci\u00f3n con la funci\u00f3n f\u00e1lica totalmente carente en la psicosis puesto que est\u00e1 bordeada por el goce f\u00e1lico. <\/p>\n\n\n\n

Se necesita pues otra soluci\u00f3n. Aqu\u00ed est\u00e1 la \u201csoluci\u00f3n elegante\u201d que Lacan mapea en el Esquema I, el cual traza l\u00edneas de eficiencia cuya expresi\u00f3n hiperb\u00f3lica operan en relaci\u00f3n a dos agujeros que se abren en su estructura, P0 <\/sub>y \u03a60<\/sub>, el primero \u201crodeando el agujero excavado en el campo del significante por la forclusi\u00f3n del Nombre-del-Padre\u201d,[6]<\/sup><\/a> el segundo girando alrededor \u201cde un agujero, precisamente aquel donde el \u2018asesinato de almas\u2019 ha instalado la muerte\u201d.[7]<\/sup><\/a> Como destaca Miller, este \u201casesinato de almas\u201d ya marca un primer intento para resolver la elisi\u00f3n del falo, puesto que le asigna un lugar, al tiempo que exige un suplemento.[8]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed reside el valor de la as\u00edntota identificada por Freud, y que Lacan traza en la diagonal entre las dos l\u00edneas curvas de \u201cla doble as\u00edntota que une al yo delirante con el otro divino\u201d.[9]<\/sup><\/a> Es este eje el que traza la excepci\u00f3n que forma el l\u00edmite, sin estar incluido en la l\u00ednea que determina. Es en este sentido que Schreber hace existir a La mujer. Su soluci\u00f3n se funda, no en un s\u00edntoma que inscribe una limitaci\u00f3n del goce mediante la repetici\u00f3n de un punto de fijaci\u00f3n, sino en una relaci\u00f3n asint\u00f3tica mediante la cual su soluci\u00f3n y principio de estabilizaci\u00f3n es suspendido desde el punto imposible en el que se encuentran las l\u00edneas de eficiencia \u2013 a saber, el punto en el cual se realiza definitivamente su emasculaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Traducci\u00f3n: Sonia Arribas. <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> Schreber, D. P., Memorias de un enfermo nervioso<\/em>, trad. Ram\u00f3n Alcalde, Buenos Aires: Libros Perfil, 1999, pp. 83-4.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a> Ibid., p. 90.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/sup><\/a> Maleval, J.-C., La forclusi\u00f3n del nombre del padre. El concepto y su cl\u00ednica<\/em>, Barcelona: Paid\u00f3s, 2002, p. 302.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/sup><\/a> Lacan, J., \u201cDe una cuesti\u00f3n preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis\u201d, Escritos II<\/em>, Buenos Aires: Siglo XXI, 2001, p. 547.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/sup><\/a> Lacan, J., \u201cEl atolondradicho\u201d, Otros escritos<\/em>, Buenos Aires: Paid\u00f3s, 2012, pp. 489-90.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/sup><\/a> Lacan, Escritos II<\/em>, p. 545.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/sup><\/a> Lacan, Escritos II<\/em>, p. 552.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/sup><\/a> Miller, J.-A., \u201cL\u2019homme aux loups\u201c, La Cause freudienne<\/em> 72 (2009), p. 102.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/sup><\/a> Lacan, Escritos II<\/em>, p. 553.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201c\u2026 una vez, de ma\u00f1ana temprano, cuando estaba a\u00fan tendido en la cama (no recuerdo si semidormido o despierto ya), tuve una sensaci\u00f3n que [\u2026] me impresion\u00f3 de manera muy particular. 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